13、王觀的《卜算子》中對山水的奇特比喻是__________________，____________________。
科目：初中語文 來源： 題型：閱讀理解
七夕乞巧
蓋國梁
①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節”“姑娘節”或“乞巧節”。
②古代對“乞巧”這一活動很重視，節前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗。
③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”。《開元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網結得周密，就算乞的巧多。
④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。
⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。
⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。
⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。“巧”是乞不來的。俗話說：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。 （選文有刪改）
19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內容？（每空10個字以內）（3分）
（1） ▲ ；（2） ▲ ；（3） ▲
20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）
崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”
宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”
▲
21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）
（1）據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。
（2）據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……
▲
22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ▲ ）（3分）
A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。
B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。
C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內容相得益彰。
D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。
科目：初中語文 來源： 題型：閱讀理解
七夕乞巧
蓋國梁
①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節”“姑娘節”或“乞巧節”。
②古代對“乞巧”這一活動很重視，節前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗。
③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”。《開元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網結得周密，就算乞的巧多。
④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。
⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。
⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。
⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。“巧”是乞不來的。俗話說：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。
（選文有刪改）
19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內容？（每空10個字以內）（3分）
（1） ▲ ；（2） ▲ ；（3） ▲
20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）
崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”
宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”
▲
21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）
（1）據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。
（2）據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……
▲
22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ▲ ）（3分）
A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。
B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。
C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內容相得益彰。
D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。
科目：初中語文 來源： 題型：閱讀理解
七夕乞巧
蓋國梁
①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節”“姑娘節”或“乞巧節”。
②古代對“乞巧”這一活動很重視，節前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗。
③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”。《開元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網結得周密，就算乞的巧多。
④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。
⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。
⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。
⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。“巧”是乞不來的。俗話說：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。
（選文有刪改）
19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內容？（每空10個字以內）（3分）
（1） ▲ ；（2） ▲ ；（3） ▲
20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）
崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”
宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”
▲
21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）
（1）據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。
（2）據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……
▲
22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ▲ ）（3分）
A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。
B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。
C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內容相得益彰。
D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。
三（50分）
23．請以“有意思的節日”為題寫一篇不少于600字的文章。文體自選（詩歌除外），不得出現真實的校名、人名。（50分）
科目：初中語文 來源：語文學習與評價 九年級上冊 題型：048
讀下邊的兩篇文章后，完成練習。
（甲）創造性的閱讀（節選）
最欣賞美國人愛默生關于“創造性”閱讀的這段話：
一個人要善于讀書，必須是一個發明家。正像俗語所說：“要想把西印度群島的財富帶回家去，必須先把西印度群島的財富帶出來。”
所謂“創造性的閱讀”，可從王安石寫作《泊船瓜洲》這樣一個大家并不陌生的例子去理解。詩云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”
“綠”作動詞，為春到江南傳神，唐詩中已屢見先例；而人們卻獨賞“春風又綠江南岸”有“出藍”之勝，這不僅由于它表述得更為簡潔，更因為“又綠”二字上接對第二故鄉鐘山的回望，下啟“明月何時照我還”的懸想，產生了一種含蘊不盡的況味，不僅為春到江南傳神，更為去思依依點睛，具有詩學上所說的“二重意味”；而如果你知道王安石兩度拜相的背景，就更會感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達出某種政治心態，其意味又不僅兩重而已。這便是“創造性的閱讀”的一個范例。
創造性作品的魅力，像藏在“西印度群島的財富”，要把它“帶出來”，不是任何機械的辦法，比如我們習慣的“主題思想，段落大意，寫作特點”三部曲所能奏效的（盡管這三部曲在基本訓練上有一定作用）。你能僅以形容詞作動詞或用字精確的寫作方法來解釋王安石用“綠”字的佳處嗎？顯然不能；你能確切歸納這首詩的主題思想嗎？同樣很困難。“又綠”究竟是反映詩人東山再起，對變法前途的信心呢？還是流露他因前途未卜，擔憂新“綠”如初度罷相時一樣夭折的一息悵惘？如果你血氣方剛，性格開朗，又處在順遂的境況中，或許會作前一種理解；反之，如果你多愁善感，性格內向，又處于不愜意的心境中，則多半會作后一種理解。這兩種理解都不錯，但如果你更善于閱讀，懂得詩歌創作中，景象未必是某種意念的形象比喻，那么在繼續玩味“又綠”二字與前后句的相互聯系中，你會體味到，它更多的是反映了某種并不指實的心境，交融著并不強烈的奮亢與稍帶微漠的惆悵……而當你這樣品味作品時，你實際上就進入了“創造性的閱讀”。
閱讀的過程，其實是讀者以自己的個性——你的氣質、性格、知識、閱歷等的總和——以及當時的心境，對文本進行自己的闡釋的過程。它不能離開文本，因此，它有一定的客觀規定性；它更如上面的例子那樣，永遠離不開讀者的個性與心境，當你的目光在文本的字句中移動時，蘊含在你個性中的一切都結合著當時的心境被調動起來，起著作用，因此它更有著強烈的主觀性。“三部曲”式的解析，也許能了解作品的骨架——如果這作品大抵是按這“三部曲”寫作的話；但是它難以感受到盈溢于作品字里行間的那種魅力，只有當你個性中的某些成分與文本中深藏的某種意蘊碰撞在一起時，如同愛默生在同一本書中所說的，當作品的形象，為你的“秘密經驗”所拴縛的時候，你才能感知到這種魅力，你才能真正體會到審美的愉悅。這種讀書境界，我們的先輩也曾有過精彩的表述：
好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。（《五柳先生傳》）
其中“會意”，便是個性與文本意蘊的碰撞；“欣然忘食”，便是由這種創造性的閱讀所產生的審美愉悅。
對這段話，人們往往斷章取義地舍后兩句談前二句，將它作為書不必細讀精讀的例證。其實，陶淵明讀書，既有“泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀山海經》十三首之一）的泛讀，又有“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》之二）的精讀。泛讀以博趣增識，精讀以諳熟文理，它們永遠是讀書人交互為用的兩種手段。缺少任何一種，都難以進入“每有會意，便欣然忘食”的境地。“好讀書，不求甚解”，并非不顧文本，不求理解，而是對漢代以來繁瑣的經解的反對，是以自己的個性（包含知識修養），直探文本意蘊的創造性讀書法。
1．填入下列橫線處的關聯詞語正確的一組是
（1）________你多愁善感，性格內向，________處于不愜意的心境中________，多半會作后一種理解。
（2）其實陶淵明讀書，________有“泛覽周王傳，流觀山海圖”的泛讀，________有“奇文共欣賞，疑義相與析”的精讀。
（3）________你知道王安石兩度拜相的背景，________更會感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達出某種政治心態，其意味又不僅兩重而已。
[ ]
A．如果 又 則 不但 而且 如果 就
B．如果 那么 就 既 又 如果 那么
C．如果 又 則 既 又 如果 就
D．如果 那么 就 不但 而且 如果 那么
2．“而當你這樣品味作品時，你實際上就進入了‘創造性的閱讀’”。結合語境，概括“這樣品味作品”的指代內容。
3．“愛默生說，當作品的形象，為你的‘秘密經驗’所拴縛的時候，你才能感知到這種魅力”，結合語境，用文中幾個詞語（至少4個）概括“秘密經驗”的具體內容。
4．選出下列對“創造性的閱讀”的理解有誤的一項
[ ]
A．不能離開文本，有一定的規定性；永遠離不開讀者的個性與心境，更有著強烈的主觀性。
B．個性中某些成分與文中深藏的某種意蘊相碰撞時能感受到盈溢于作品字里行間的魅力。
C．“好讀書，不求甚解”便是“創造性的閱讀”。
D．“創造性的閱讀”并非“三部曲”式的對文本的解析，而是讀者以自己的個性——氣質、性格、知識、閱歷等的總和——以及當時的心境，對文本進行自己的闡釋。
5．讀過《創造性的閱讀》（節選），相信你對“創造性的閱讀”會有更深刻的了解，而你閱讀中肯定也有過“創造性”的體驗，那么，請舉個例子說說吧。
（乙）
“東方產生的最美的抒情詩”（節選）
——中日學者《故鄉》談
楊劍龍（以下簡稱楊）：魯迅的許多作品都充滿了鄉土氣息，《故鄉》就是最有代表性的一篇。龜田勝一郎將《故鄉》譽為“東方產生的最美的抒情詩”。我們從中日學者的不同視角來重新研讀《故鄉》，分析它表達了怎樣的情感，又是以怎樣的手法予以表達的。為什么說《故鄉》是“東方產生的最美的抒情詩”？
工藤貴正（以下簡稱工）：我第一次讀到《故鄉》是在中學時候，日本中學教材里選了魯迅的《故鄉》，當時我就很喜歡，我為小說中的許多有趣的事所吸引……大學的時候又讀了《故鄉》，理解深了一層。我對作品的第一個感覺是它關于“希望”的說法。日本詩人高樹光太郎在他的詩《道路》中寫道：“我前面本來沒有路，我自己走的時候就有路了。”我覺得這體現了日本人關于“路”的思想與中國人的“路”的思想的不同。
楊：中日關于“路”的不同之處，您能展開說一說嗎？
工：日本人的“路”的思想是自己走的時候就有路了；而魯迅先生的“路”的意思是：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”即是許多人走時才成了路。
楊：《故鄉》是一篇抒發情緒之作，我們可以梳理出一條情緒發展的脈絡。作品最初透露游子歸鄉的急切之情，真如古詩所說的“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”。然而臨近故鄉卻“近鄉情更怯”，臨近故鄉望著陰晦天氣中蕭索的荒村，“心禁不住悲涼起來”，因此，“我”不禁脫口而出：“阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉？”見到了楊二嫂、閏土，情緒又轉入了悲哀。結尾對于路的議論，使作品具有了一個有亮色的結局。作品中“我”的情緒起起伏伏，構成了一條隱含的情緒結構。
工：作品還有著一個“思鄉”的問題。美國學者若斯基認為：人的生活是過去、現在和將來聯系在一起的。如果有人對現在的生活不滿意的時候，他就會想起過去生活中發生的愉快的事情，他就會覺得過去的生活與現在的比要好多了。這種今昔對比的方式就好像用望遠鏡觀察風景一樣，將過去的風景放大了，與現在荒涼的風景相比，過去的風景必定優美極了。今昔對比不是為了表達對現在的不滿，而是為了探索將來的理想生活。
楊：《故鄉》具有復雜的情感和深刻的哲理意蘊。對于人與人之間厚障壁的描畫，對于地上的路的思考，都使作品蘊涵著深刻的人生哲理。那種尋覓故鄉舊夢與夢的幻滅情緒的更迭，那種對故鄉現實的失望與對故鄉人未來的希望情感的交織，那種看不見的高墻的悲哀與尋覓新路的渴望，都呈現了作品中情感的復雜與思想的深邃。《故鄉》將故鄉衰敗的無奈與對故鄉人麻木懦弱的不滿，寄寓在中年閏土的身上了。
工：契訶夫有一篇小說《田舍町》，魯迅翻譯成《省會》。寫的是一個知識分子離故鄉二十年后回歸故里——鄉下的一個小鎮，他歸鄉的時候也是坐船，回鄉后他看到故鄉變化很大，已經不像他離開時那樣美麗，所以他懷念起少年時代的歲月。他孩提時的一個朋友已經當上了警察署的署長，他扣押無辜的農民、壓迫家鄉的百姓，令他感到十分失望。這篇作品與魯迅的《故鄉》十分相似，《故鄉》大概受到了契訶夫的影響。
楊：《故鄉》能夠為日本讀者所喜歡，大概還由于作品中所呈現出的濃郁的鄉土氣息。如作品對于紹興民俗的描寫：戴銀項圈的習俗，大祭祀的民俗，五行缺土起名“閏土”的風習，夏夜看瓜路人摘瓜吃不算偷的民風，雪地支匾捉鳥雀的嬉戲，作揖打拱的禮儀，戴氈帽系裙的衣著形式等，都帶著紹興地方的獨特風味。另外，作品中對鄉鎮風景的描繪，也具有鄉土色彩：蕭索的荒村，老屋瓦楞，海邊的瓜地，別鄉時的黃昏等，都使作品洋溢著濃濃的鄉土色彩。
工：《故鄉》以其獨特的文體形式、獨特的敘事結構、復雜的情感與深邃的思想、濃郁的鄉土氣息、簡潔的白描手法等，抒寫濃濃的鄉土之情，所以被人稱為“東方產生的最美的抒情詩”。
1．本文標題是日本作家龜田勝一郎對《故鄉》的稱譽。中日兩位學者對此稱譽的態度是________的。他們的對話實際上是對《故鄉》____________________的原因進行探索。
2．根據兩位學者的看法，“復雜的情感”是《故鄉》成為“東方產生的最美的抒情詩”的原因之一。請從對話中梳理出至少兩種情感。
3．工藤貴正比較了魯迅和日本詩人高樹光太郎關于“路”的不同思想。你還知道其他關于“路”的格言警句嗎？請寫出兩句并談談自己的理解。
答：①________________ ②________________
4．中日兩位學者采用對話的形式分析《故鄉》這篇著名的小說，依你看，他們在分析評價時有何共同特點？
5．楊劍龍在分析《故鄉》包含的情感時引用了一些著名語句。有關“故鄉”的詩文名句還有哪些？從我們學過的課文中選兩句默寫。
答：①________________ ②________________
6．俄國詩人普希金說：“……那過去了的，都成了美好的回憶。”在《故鄉》中，夏夜看瓜，冬日捉鳥，大海邊撿貝殼，分手時贈羽毛……都被“我”的記憶珍藏。請你從記憶中檢索兩件童年或少年時最快樂的往事，用美的語言寫下來。
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