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(一)

1．D(“薄海內外”中的“薄”解釋成“近”。)

2．A(A項“以”分別解釋為“連詞，來”和“介詞，用”。  B項“乃”解釋為“于是”。C項“為”解釋為“因為”。  D項“因”解釋為“趁著”。)

3．D(①句表明楊簡有遠見。②句表明楊簡剛正。⑥句是楊簡敘述人們的生活情況。)

4．A(A項中的“即使犯人不開口，楊簡也能斷定他們的罪行”不合原文的意思。原文的意思是“楊簡讓罪犯自己陳述”。)

5．(1)(他)對長官張構說，應該趁荒年防備不測。

  (2)寓居的官僚買百姓的土地還欠錢，楊簡追他的仆人責成他還給百姓欠款。

  (3)我敢用老百姓的膏血養肥自己嗎!

【參考譯文】

    楊簡，字敬仲，慈溪人。乾道五年(1169)中進士，被任命為宣陽主簿。楊簡任紹興府司事，他親臨鄉間牢獄，靜靜地聽犯人自己的陳述。越州是陪都，臺府鼎立，楊簡保持中立，只跟從有理的一方。一個府史觸怒統帥，統帥下令審訊他，楊簡匯報說府吏無罪，統帥又下令審查他的平時表現，楊簡說：“小吏有罪哪能免，現在他確實無罪，一定要挑他過去的錯依法處理，我不敢從命。”統帥大怒，楊簡請假上交這件事，更是據理力爭。常平使者朱熹推薦他。先前，丞相史浩亦推薦楊簡，被差遣為浙西撫干，他對長官張構說，應該趁荒年防備不測。張構就命令楊簡統領三將兵，楊簡對他們施以恩信，拿出諸葛亮的正兵法練兵，軍政治理得很

好，眾人十分高興和睦。楊簡改任嵊縣知縣。遭父喪，他服喪期滿后，為樂平縣知縣，他興辦學校，訓導學生，學生聽到他的話有流淚的。有楊、石兩個少年在民間為害，楊簡把他們投入獄中，給他們講明利害，他們都醒悟，愿意自己贖罪。從此樂平縣的人都以訴訟為恥，晚上沒有偷竊的，東西掉在路上沒有撿走據為己有的。紹熙五年(1194)，楊簡被召為國子博士。楊、石兩個少年率縣民送他走出本縣以外，稱他為“楊父”。百官輪次奏對，他極力講治國的關鍵，消災免禍的方法，這些在金國傳誦，人們為之流淚。因旱、蝗災皇上下詔求直言，楊簡上奏，認為旱、蝗災的本源，近在人心。寓居的官僚買百姓的土地還欠錢，楊簡追查他的仆人責成他還給百姓欠款。有權勢的大戶人家的宅第阻礙官家的河道，楊簡當天就把宅第拆除了，城中百姓十分高興，把官河叫“楊公河”。楊簡在郡中廉潔、勤儉、自我約束，日常生活用品都很簡單，他常說：“我敢用老百姓的膏血養肥自己嗎!，，城中百姓間很和睦沒有爭斗聲，百姓愛他如同父母，都畫他的像侍奉他。金人遭饑荒，來歸宋朝的人每天以數千萬計。邊境的官員在淮水邊射殺這些人。楊簡悲傷地說：“得土地容易，得人心困難。近海內外，都是我國的臣民，中原地區陷沒敵境的百姓，逃出受涂炭的慘境，投奔慈父母的懷抱，我們還吝惜那點糧食而阻止并殺害他們，他們祈求逃脫死亡卻很快就死了，這樣做難道符合上天安撫四方的思想嗎?”他當天就上奏，哀痛地講了這些，朝廷沒答復。他去世后，被贈官為正奉大夫。(二)

6．B(快樂。)

7．B(B．用，憑借；認為。A．副詞，不久；C．連詞，于是；D．連詞，然而。)

8．B(說明孔奐性格剛正耿直，而非“恩將仇報”。)

9．B(孔奐的剛正耿直是有水份的，實則是奸諛之徒。)

10．(1)古代堅持正道堅守原則的遺風，又在你的身上看到了。

   (2)假如認為陳文帝的話不是真心的，那么他就該如竇嬰面辯，袁盎廷爭，防止微隙，杜絕安成王窺伺帝位的野心。

   (3)像這種人，真是最奸諛之人，然而世祖稱贊他有古代直道而行者的遺風，并將輔佐六尺之孤的重任托付給他，豈非是謬悖事理嗎?

  【參考譯文】

    孔奐，字休文，是會稽郡山陰縣人。孔奐幾歲的時候就失去了父親，被叔父虔孫收養，很好學，善于寫文章，經史及諸子百家的著作，沒有未通讀過的，州里薦舉孔奐為秀才，參加射策考試，成績優異。后進入朝廷為尚書倉部郎中，轉任儀曹侍郎。當時左尚書沈炯被匿名信所誹謗，將要判重刑，事情牽連到朝廷中樞機關，人人都心懷憂懼，孔奐在朝廷上發表議論辮審這件事，最后終于弄清楚了。丹陽尹何敬容因為孔奐剛直不阿，請求補孔奐為功曹史。京城被侯景攻陷后，侯子鑒命令把孔奐的腳鐐手銬去掉，給他好待遇，命他主管文書工作。有人勸說孔奐道：“現在是亂世，人人都想茍且偷生，免于災禍，這些異族之徒全不懂得道理，您又怎能以節義來抗拒他們?”孔奐說：“我的生命存在，即使不能為大義而死．但又怎么可以獻媚討好兇惡不善之人，以求得保全自己?”不久因為母親去世，悲傷異常以至于毀損身體，超過了禮法的要求。高祖受禪即位后，孔奐轉任太子中庶子。永定二年，校為晉陵太守。孔奐清白自守，妻子兒女都不赴任所，唯自己一人乘單船到達郡治所在地，所得的官俸，隨即分給贍養孤寡之人。當初，世祖在吳中，聽說孔奐能妥善地處理政務，等到繼承帝位后，征召他為御史中丞，兼領揚州大中正。孔奐性格剛直，善于推理，多次彈劾官吏的過失罪責，朝廷官員對他是很敬怕。孔奐深曉治國的綱領要旨，每次陳述上奏，皇上沒有一次不稱好的，朝廷百司積壓或難解決的事，都托請孔奐決斷。天嘉四年，重授他為御史中丞，不久又任五兵尚書，散騎常侍、大中正不變。這時候世祖患病，朝廷的很多事，都委托仆射仲舉同孔奐一起決定。世祖曾對孔奐等人說：“現在三方鼎立對峙，人民未得安寧，天下的事很多，應該要有一位年長的君主。我想近則效仿晉成公，遠則弘揚商朝的方法，你等必須遵照我的意思去做。”孔奐流著眼淚抽泣著說：“陛下只是飲食不大正常，很快就會痊愈恢復，皇太子正當盛年，圣明的品德一天天隆厚，安成王有皇弟的地位尊嚴，足能夠像周公旦那樣成為皇帝的輔政大臣，陛下若有廢太子而立他人之心，恕臣子們知道忠誠而不明事理，不敢按照您的意思去做。”世祖說：“古代堅持正道堅守規則的遺風，又在你的身上看到了。”天康元年，遂起用孔奐為太子詹事。世祖駕崩后，高宗即位。孔奐在職任上清廉儉樸，對不當之處進行了很多改正，高宗對此很贊賞。孔奐性格很耿直，對私相矚托之事一概回絕，即使尊貴如太子，重臣如公候，對他感情相加，也不為此屈服。至德元年去世，當時七十歲。

    臣司馬光說：“人臣侍奉國君，朝見的時候，就該想到應如何去順從國君的優點，發揚他的美德；到了退朝的時候，就該想到如何去匡正國君的弱點，補救他的缺失。孔奐在陳文帝面前，被視為心腹親信，處于言聽計從，往往片言只語就能決定國家大計的地位。假如認為陳文帝的話不是真心的，那么他就該如竇嬰面辯，袁盎廷爭，防止微隙，杜絕安成王窺伺帝位的野心；如果認為陳世祖的話是真誠的，那么就請他公開地下詔書，布告中外，使世祖享有宋宣公禪位的關譽，而高宗不致有楚靈王篡弒的惡名。不然的話既認為太子是嫡子嗣主，名分早定不可輕易動搖，想輔弼而保全他，那么就該竭己忠誠，盡己節義，像晉國的荀息．趙國的肥義。為何在國君活著的時候就揣測他的心意而去迎合他?等到他死了，權臣盜移國祚而不能挽救，嗣主失去王位而不能盡節。像這種人，真乃奸諛中之甚者，然而陳世

祖稱贊他有古代直遣而行考的遺風，并將輔立六尺之孤的重托交付給他，豈非是謬悖而有違事理嗎?”

(三)

11．C(A．迎接／投降；B．憑借／乘坐；D．來，用來／把， C．“于”均表比較。)

12．C

13．A(文中并沒有排出三人的高下。)

14．B(“當時的人都害怕他，想投降他”不對。)

15．見“參考譯文“

【參考譯文】

    孫權和陸遜談論周瑜、魯肅和呂蒙時說：“公謹(周瑜字)雄偉剛烈，膽略過人，所以能夠打敗曹操，開拓荊州，但是太高邈了就很難有人能繼承他，現在有你繼承了他的衣缽。公瑾去邀請敬(魯肅字)到江東來，推薦于我，我和他飲酒談論，天下大事帝王之業無不涉及，這是人生一大快事。后來曹操由于俘獲了荊州劉琮的殘部，揚言率領數十萬大軍水陸共進，直攻我東吳。我請教所有的文武大臣，詢問適宜的對策，沒有誰能先做出令人滿意的回答。至于子布、文表等人，都說應該派遣使者修好和約去投降他們。魯肅當即駁斥說不能那樣，勸我趕緊召回周瑜，委以重任，逆水而上迎擊曹軍，這是第二大快事。況且他決策計謀，遠在子布、文表之上。后來他勸我借荊州給劉備，這是缺失之一，但是仍不足以影響他的兩大功績。古代周公用人不求全責備，所以我忽視他的缺失而看中他的長處，常常把他與東漢初年的鄧禹相}匕。另外子明(呂蒙字)年輕的時候，我認為他只不過剛毅、果敢有膽量而已，待到他長大成年，學問大增，眼界開闊，常有奇思大謀，可以說僅次于公瑾，只是言談風姿趕不上他。但他謀取了關羽，勝過予敬。予敬曾經給我寫信說：‘帝王初起宏圖大業，都有所驅除，關羽不足為慮。’這是子敬內不辨主次，外妄口大言，我也原諒了他，不隨便責備他。然而他領軍扎營，能做到令行禁止，軍將職責分明，毫無廢負，路不拾遺，他的治理也高明至極啊!”

    作者評論說：曹操憑借漢朝丞相的身份，挾天予以令諸侯。平定天下眾多的英雄豪杰，又攻占了荊州，依仗威勢欲收復江東，當時的人們談論起來沒有不內心憂慮生有二心的。只有周瑜、魯肅能英明謀斷，超出眾人的淺見，真是奇才。呂蒙勇敢而又決斷的謀略，懂得用兵的計策，用詭計謀取了郝普，擒殺了關羽，這是他最精妙的。他雖然起初輕率武斷，隨便殺人，但后來能克制自已，有國士的器量，哪里只是一介武夫呢?

  (四)

  116．A(“茍”在文中是“如果”的意思。)

17．D(A。“以”分別是介詞，“因為”；動詞“認為”。B．第一句中“之”是助詞，第二句中“之”為代詞，意義和用法完全不同。C項第一句中“其”是代詞，“它們的”；第二句中“其”是語氣詞，可翻譯成“多么”。D．兩句“焉”都是句末語氣助詞，用法完全相同。)

18．B(B項中的“反復”是動詞，可譯為“反復不定”，現在是副詞。)

19．D(D項中“全文前半記敘、議論”的說法有誤，全文前半只有議論而無記敘。)

20．見“參考譯文”

【參考譯文】

    任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，就都有可讓人快樂的地方，不一定是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的東西。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果、蔬菜、草木，都可以讓人吃飽。依此類推．我到哪兒會不快樂呢?

    人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍使人悲傷。人的欲望是無窮的。而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的斗爭總在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇總在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，不要幸福難道是人們的心愿嗎?這是受了外物蒙蔽的緣故。那些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本來沒有大小的分別，從它的內部來觀察，就會覺得沒有一件事不是高大的。它以高大的形象聳立在我面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就像在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢?因此，美好和丑惡交錯地產生，歡喜和憂愁之情也就產生了，這不令人非常悲哀嗎!

    我從錢塘調任到膠西來做知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪得華美漂亮的住宅，而棲身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后。面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我已經喜歡這里淳樸的風土人情，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，我在這里修整花圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密山上的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，我稍加整修，使它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，是馬耳山、常山，它們時隱時現，有時似乎很近，有時叉似乎很遠，或許有隱士住在那里吧!臺的東面就是廬山，秦朝的盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約像一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在這里的，朋友們也沒有不跟隨著我在這里的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面贊

嘆：“多么快活的游樂啊!”

    這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”。以用這種方式來說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就在于我的心能超乎事物之外吧!