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9．（1）地方勢力強大，周王室衰微。 （2）主張實行郡縣制；加強了中央集權(quán)，奠定了初步疆域，鞏固了國家統(tǒng)一，有利于多民族國家的發(fā)展，促進了經(jīng)濟文化發(fā)展，奠定了封建制度的基本格局，為歷朝所沿用。

第二課時   古代希臘、羅馬文明及與同一時期中華文明的比較

一、【階段特征】

政治上：古希臘民主政治提供了一套先進的管理模式，成為現(xiàn)代西方民主政治的源頭；在古代羅馬政治制度中，羅馬法則獨樹一幟，成為歐洲歷史上最早的、較為完備的一套法律體系，是現(xiàn)代西方法制制度的法律基礎(chǔ)。

   文化上：古代雅典的智者學派、蘇格拉底等早期人文思想家。他們強調(diào)人存在的價值和意義，主張用教育來塑造人的個性。他們對人的價值的闡述成為西方人文精神的起源。

二、【知識梳理】

1．古代希臘民主政治。確立過程：梭倫改革奠基――克里斯提尼改革式確立――伯里克里改革時期達到繁盛。基本特征：人民主權(quán)和輪番而治；其運行機構(gòu)主要有公民大會；五百人議事會； 民眾法庭；雅典人還創(chuàng)立了抽簽法、任期制、議會制、比例代表制、差額選舉制等運行模式，以保證民主政治的實行。

2．希臘先哲的覺醒――西方人文精神的根源。公元5世紀以后，一些學者開始從以前對神的研究轉(zhuǎn)為更多地關(guān)注自然和人的本身，于是出現(xiàn)了智者學派；蘇格拉底 等早期人文思想家。智者學派的代表普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值；蘇格拉底宣傳“知德合一”、“認識你自己”等哲學思想。他們對人的價值的闡述成了西方人文精神的起源。

3．羅馬法起源與發(fā)展過程：習慣法――《十二銅表法》（羅馬第一部成文法）――《查士丁尼民法大全》。羅馬法的主要內(nèi)容：公民法；萬民法等，其核心是“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。作用及意義：維系和鞏固了帝國統(tǒng)治；民法；陪審制；律師制；訴訟原則等對后產(chǎn)生了深遠影響。

三、【重點關(guān)注】

1、比較孔子與蘇格拉底

相同之處：

第一、他們倆出生的時代接近(時代背景相似)

第二、他們都是偉大教師的典型。

第三、他們的理論皆散見于學生的著作中。

第四、都以口頭對話的形式闡述自己的觀點

第五、把關(guān)注的重點集中于倫理道德問題上

不同之處：

孔子主張“仁”，強調(diào)“禮”，認為貴賤有序；蘇第一次在哲學上發(fā)現(xiàn)“自我”認識到人類理性的力量，體現(xiàn)對思想自由的追求

2、諸子百家和智者學派思想的比較

相同點

諸子百家

智者學派

研究內(nèi)容

都研究社會問題，都研究人類本身

社會大背景

社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁

遭遇

都被宗教所壓制

成就

都產(chǎn)生了偉大的思想家，如孔子和蘇格拉底。

都是思想解放的產(chǎn)物，有早期的人文主義萌芽

不同點

諸子百家

智者學派

產(chǎn)生原因

戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需要人才

工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高及由此產(chǎn)生的個人主義的成長和解決實際問題的需要

表現(xiàn)形式

互相批判互相影響

修辭學，公開演說

發(fā)展歷程

儒學成為百家之首。人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的枷鎖

經(jīng)過中世紀的一千多年思想黑暗時期。人文主義開始復興

背景

處于戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭頻繁時期

處于古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰。城邦內(nèi)部紛爭不斷

目的

傳播文化，發(fā)展學術(shù)，強調(diào)個人為統(tǒng)治服務(wù)

發(fā)展人的個性，強調(diào)個人的能力的發(fā)揮

四、【難點解析】

1．中國古代中央集權(quán)的君主專政制政體與古希臘的民主政體的比較

比較項         

古代中國

古希臘

政體

中央集權(quán)的君主專制政體

以雅典為代表的民主政體

政體特征

皇權(quán)至上；政權(quán)世襲

主權(quán)在民；輪番而治

形成條件

依托大河平原；小農(nóng)經(jīng)濟；國大民眾

依托海洋港灣；工商業(yè)經(jīng)濟；小國寡民

政體之利

有利于維護民族和國家的統(tǒng)一，大工程的興建，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性

使公民有自由發(fā)揮才能的空間，促進思想文化空前活躍

政體之弊

易產(chǎn)生暴政和腐敗；隨著文明的進步以及人類自主意識和平等觀念的增強，這種專制體成為束縛人類自由和社會進步的障礙

它把權(quán)利交給所有的公民，輪番而治的形式易導致極端民主。權(quán)力的分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一

作用

進入文明時代以后的中國、希臘，都取得了輝煌的成就， 這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。并且他們的政治制度為后代沿襲和仿效

2、古代中國儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較

相同點：1都注重人與社會。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴和價值。孔子倡導仁者愛人，孟子認為“人性善”等等，也無不關(guān)心人與社會。2都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本。孔子把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學說，孔子把恢復理想政治的基礎(chǔ)建立在個人的道德心理之上。古希臘先哲蘇格拉底認為要治理好城邦，政治家要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。

   不同點

儒家思想

古希臘羅馬人文精神

強調(diào)“社會”的人：儒家思想認為每一個人應(yīng)該格守自己在社會和家庭中理應(yīng)承擔的責任和所扮演的角色，提倡人倫價值，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位。

強調(diào)“個體”的人：古希臘智者學派的普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受，他們的言論、思辯往往完全從個人的角度和利益出發(fā)，否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。

強調(diào)社會的等級秩序：儒學高度重視倫理綱常，“三綱無常”在儒學家看來是天經(jīng)地義?永恒不變的天理，而孔子追求禮樂社會實際上是在極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。

古希臘哲學家強調(diào)人的平等：古希臘智者學派中的激進派反對城邦中存在的明顯的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實現(xiàn)教育；財產(chǎn)、種族方面的人人平等。

講究天人合一，在人與自然的研究方面，注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視自然和科學的探究。

在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認知世界，發(fā)明技術(shù)，探索宇宙自然的奧秘的力量；激情是追求浪漫，尋找快樂，欣賞美感的動力。

五、【經(jīng)典題例】

1、（2008寧夏，28）實行民主制度的雅典國家被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味著雅典國家的主人是：

A．全體奴隸主                       B．除奴隸以外的全體成年的男性

C．除奴隸和外邦人以外的成年的男性   D．從事工商業(yè)的成年男性

2．（2008江蘇，12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A．重視道德的意義B．肯定人的價值C．強調(diào)知識的作用D．推崇君主的權(quán)威

答案：1、C   2、D

六、【鞏固精練】

1．（山東濟寧2009）古代雅典城邦留下了反映城邦生活的豐富的繪畫、雕刻等藝術(shù)作品。右圖就再現(xiàn)了雅典公職人員離職時接受審計時的情形。如果發(fā)現(xiàn)公職人員有瀆職或貪污行為，要由下列哪一機構(gòu)對其進行處罰

A．長老會議       B．公民大會      

C．四百人會議       D．公民陪審法庭

2．在雅典民主制下可能發(fā)生的事情①一個中亞成年男子為躲避國內(nèi)政治迫害來到雅典，取得了各種民主權(quán)利②公民帕德瑪因為鄰里糾紛而向公民大會申述③雅典的民主制激發(fā)了每個人建設(shè)國家的積極性④公民阿薩德和妻子一起參加了公民大會

A．①②③  B．②③  C．②  D．③④

3．從羅馬法的產(chǎn)生發(fā)展過程，可以清晨看到人類社會法律的產(chǎn)生和演變過程。羅馬法合乎邏輯的演變過程是

A．習慣法→習慣總結(jié)→習慣→法  B．法律理論→習慣→法→習慣法

C．法→習慣→法律總結(jié)→習慣法  D．習慣→習慣法→法→法律總結(jié)

4．古代希臘有位哲人，他曾自問：什么是哲學？他回答：“認識你自己！”這位哲人是

A．普羅泰戈拉   B．蘇格拉底    C．伏爾泰       D．盧梭

5．海洋文明與大河文明在政治體制方面呈現(xiàn)出“民主與專制”的明顯差別，形成明顯差別的主要原因是

A．思想觀念不同   B．經(jīng)濟活動方式不同

C．地域位置差別   D．人口數(shù)量不同

6．右圖是出土于希臘一處古遺址的刻有人名的陶片，下面有關(guān)所示文物的表述正確的是①反映了雅典公民對官員的民主監(jiān)督②反映了古希臘的貨幣形態(tài)③反映了克里斯梯尼改革的內(nèi)容④公民參加民主活動的證件

A．①②③④  B．①②③ C．①③   D．②④

7．古羅馬法學家西塞羅認為法源于自然，而“自然賦于所有人性”，所以也賦予所有“法”；自然界存在著一些普遍的法則，如理性、自由、平等、正義等，這些原則也必須永恒不變，這些原則也必須體現(xiàn)在法律中。從中我們可以感知他所強調(diào)的法是

A．一種具體的法律條文                          B．一種法律觀念

C．既是一種具體的法律條文，也是一種法律觀念    D．一種具體的法規(guī)

8．（山東濱州）普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅泰戈拉認為國家治理好壞的標準應(yīng)是

A．是否人人都遵守習俗和法律    B．是否民主和強盛

C．是否對人有利和符合人性      D．是否由“哲學王”來做統(tǒng)治者

9．仔細觀察下面兩幅圖，注意提取有效信息回答問題

稷下學宮圖                                       雅典學派

請回答：（1）兩幅畫分別記錄了什么歷史現(xiàn)象？

（2）兩幅畫所描述的景象有何共同之處？產(chǎn)生這種社會氛圍的主要原因是什么？

（3）根據(jù)所學的知識，你能指出他們討論的主題有哪些相同？不同又是什么？產(chǎn)生不同的主要原因是什么？

（4）從以上分析中，我們可以得到什么啟示？

參考答案：

1．D 2．C3．D4．B5．B6．C7．B8．C

9．（1）中國的的百家爭鳴和雅典哲學的活躍。（2）各不同派別的思想家相互討論、辯論的場面，反映了一種思想自由、學術(shù)自由的社會氛圍。中國是因為處于社會大變革時期，社會動蕩，客觀上提供了自由的社會環(huán)境；雅典則是確立了民主政治，優(yōu)越的政治制度為公民的思想與言論自由提供了政治保障。（3）相同的是，都是關(guān)注社會與人問題。不同的是，中國的思想家更關(guān)注新的社會秩序的建立，提出很多治國方案以及道德準則，屬于政治思想與倫理思想的范疇；而希臘的思想家主要研究自然哲學，探討人的精神世界與價值，屬于哲學思想。產(chǎn)生這種不同的主要原因是，他們所處的歷史時代不同，面臨的社會問題不同。（4）自由寬松的社會環(huán)境是思想文化發(fā)展的條件，社會的變革是促進思想發(fā)展的重要因素，民主制度是思想活躍的重要保障，人文精神是人類文明共同的寶貴財富，我們應(yīng)該批判地吸收等。