閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云“乘一總萬”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區。     

4．下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態各異，但都一統于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創造一個圓滿自足的世界。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代建筑
張  法
中國古代建筑大體可分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。
宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是要顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊四大特點。故宮的天安門，為進入大清門后的第一個重點建筑，大大高于一般房屋。“大”是占有空間眾多，也只有空間的大，才能顯出深來。從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，正是在這由建筑的變化形成的節奏起伏的深長的時間進行中，不斷地加重著人們對帝王的敬畏情緒。“莊”是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來的。人在對稱建筑中行進，內心會有一種肅穆之感。
皇宮顯示現世帝王的威嚴，陵墓則表現已逝帝王的威嚴。只是陵墓與另一個世界相連，不以房頂的金色表現現世的光輝，而以青土暗示永恒的寧靜。陵墓的地下因看不見而對活人的心理并無影響，但其地上形態仍顯另一種高、大、深、莊特征。唐代高宗與武后合葬的乾陵以梁山為陵，這是“高”。圍繞地宮和主峰有似方形的陵界墻，而進入乾喚的第一道門卻在禹陵墻的朱雀門很遠的山下，這是“大，，。從第一道門到地宮墓門要經過“道門，路長約四公里，這是“深”。在這悠長的時間流動中，從梁山南傾的二峰中間開始是神道；神道兩旁有華表、飛馬、朱雀、碑各一對，石馬五對，石人十對。正是神道使陵墓建筑對觀者內心進行莊嚴肅穆的心理強化。
中國寺廟建筑從最早見于記載的東漢永平十年建立的洛陽白馬寺開始，佛寺就隨著佛教的流傳和發展而漸漸在全國范圍建立起來。與宮殿和陵墓一樣，寺廟也有肅穆的要求，因此整體對稱是其特色。肅穆心理要通過時間來強化，建筑也要求在時間中展開。只要可能，寺廟進山門后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺廟則依地形而賦形，有兩殿甚至只一殿，但進山后的漫長道路本身即為寺廟的延長，心理轉移早就在進行。
中國園林可追溯到西周初的苑囿臺池。其發展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣，在結構上絕沒有使人緊張起來的對稱。其情趣主要是自然情趣。其亭臺樓閣均隨地絨形，巧得天工。廊榭臺池，山石花木，一切布置都考慮人與自然的情感交流，而且通過
園林揭示和領悟自然之美。
中國建筑無論宮殿、陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個建筑的高大，而強誤鈺汰的宏偉；不追求純空間的凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現自己的旨趣。中國建筑形成群體結構時，都有一道墻，形成一種封閉一統的意蘊。而群體之士蘇有核心部位，主次分明，照應周全，其理性秩序與邏輯或明（如宮殿）或暗（如圓卻都氣韻生動、韻律和諧。雖然處一墻之中，中國建筑又總追求超一墻之外。且不論園林就是四合院、宮殿，群體結構的屋與屋之間，總有很多空，有條件就一定要加之以亭池翠木，顯出實中之虛。中國建筑的特點是讓人不出戶，不出園，就可以與自然交流，浯宇宙盈虛，體四時變化。
(選自《中國文化相無論》，有改)
【小題1】從原文看，下列對中國建筑中有關“肅穆”的解說，不準確的一項是

本大題共3小題，共12分。

霧霾之下豈有完卵

①“大霧彌漫在這里的每一條街道，空氣污染指數竟然不斷爆表，除了仙境般的樓閣把你我圍繞，我依稀看到了滿街滿眼的口罩。誰在霧里尋找誰在霧里迷離？誰在霧里活著又在霧里死去？誰在霧里奔波誰在霧里哭泣？誰在霧里掙扎誰在霧里窒息？”1月14日，北京的那場大霧，催生了無數抱怨的口水，催生了許多搞笑的段子，還催生了這首大霧版《北京北京》。

②空氣污染的嚴重性，現實的緊迫性，終于在這場遮天蔽日的大霧之后，讓所有人為之驚醒。也就在這一天之后，很多人才知道北京原來并不是中國空氣污染最嚴重的城市，石家莊、太原、鄭州等城市猶有過之，只不過他們早已“習慣”，不像北京人這么“大驚小怪”。據亞洲開發銀行和清華大學發布的《中國環境分析》報告，全球十大污染城市中國占了七個，全國500個城市中，空氣質量達到世衛組織推薦標準的不到1%——不僅是“北京北京”，更是“中國中國”。  

③正如歌曲所唱：“人們在大霧中互相質問和思考，探討如何解決環境污染的問題。”但是，能怎么樣呢？知道了一些原因，明白了一些道理，但并沒有找到希望，普遍的情緒是無奈：人們只能就這樣等待下一次霧霾天氣的到來。來得很快，就在北京，享受了短短三天藍天，1月18日晚，北京氣象局再次發布霧霾黃色預警，空氣質量六級污染。  

④治理空氣污染為什么那么難？如果要用一句話來說明，那就是因為這意味著整個生產方式和生活方式的轉變。  

⑤要發展還是要環保？幾十年來，中國經濟一路高歌猛進，相伴隨的則是環境破壞觸目驚心。再拿這次北京市空氣重污染日應急方案來說，就包括工地、工廠的減產甚至停產。官方一直宣傳要“經濟與環境一把抓”，而事實證明，“又要馬兒不吃草，又要馬兒跑得好”往往是不可能的。那么，我們有沒有可能痛下決心，即便減緩經濟發展的速度，也要保護環境？在經濟放緩帶來的弊端與環境惡化帶來的弊端之間，想好到底承受哪一個了嗎？  

⑥空氣污染還與我們的生活方式息息相關。根據北京市環保局的數據，北京PM2．5的污染源中，機動車直接和間接的排放占22%，煤炭污染占16．7%。前者指向人們的出行，后者指向冬季的取暖。如果說取暖問題上選擇的余地不大，那么有車一族，能不能盡量多乘公交少開車？想買車的人，能不能盡量選擇小排量車？事實上，只要條件允許，恐怕很多人的選擇都是與環保背道而馳。邊開車邊埋怨空氣污染，是一件很諷刺的事情。批評政府很容易，要反求諸己則很難。  

⑦仔細想一想，這兩個問題都不易解決，唯一的希望只能寄托于人的遠見：鼠目寸光，而人類則懂得懸崖勒馬。從積極的一面看，這次前所未有的霧霾天氣，可以教會我們很多東西。

⑧其中最重要的一個啟示，便是沒有人能獨善其身。空氣面前，人人平等——就算用上空氣凈化器，戴上口罩，但總不能一天到晚“躲進小樓成一統”，而且，單就這種不便已經讓人幸福感下降不少。空氣面前，也很難打造出一個“特區”。還是以北京為例，雖然把重污染企業搬遷到外省（比如首鋼搬到河北），花費巨資以天然氣替代燃煤，率先使用低硫車用燃油——這是其他地方難以復制的措施——但是空氣是流動的，外地的污  染仍然會影響北京的空氣質量（北京的PM2．5有四分之一來自周邊地區）。“鄰避主義”不可能是治污的解決之道，潑出去的臟水，終將回到自己身上。  

⑨這就需要我們超越自身的局限。與我們面臨的許多問題相比，環保問題具有特殊性，它強調的是人類作為共同體的一面。在這個個人主義的時代，這場大霧逼迫我們放大視野去思考我們的處境：必須超越時間的限制，為子孫后代考慮，而不是“我死后管他洪水滔天”；還必須超越地域的限制，包括民族國家的限制，心懷整個地球。這不是迂闊的說教，而是事關包括我們在內的整個人類的未來：如果我們能保有遠見就還有希望，如果做不到，便只能通往自我毀滅。  

⑩如何才能有遠見？除了環保意識的提升，對官員來說，還來自政治倫理；對大眾來說，還來自家國認同。如何才能具備政治倫理和家國認同？我們可以繼續往下想……而歌聲在風中飄揚：“誰在瘋狂開采，哪管遺留問題；誰在標榜幸福，偏又疏于治理；誰在霧里唱歌，提醒人們警惕。”

                                        (選自2013第03期《Vista看天下》社評)

6．對造成北京嚴重空氣污染的根本原因的解釋最準確的一項是（     ）（3分）

A．有條件買車的，一般選擇大排量車，勢必增加污染源。

B．有車一族習慣于私車出行，不愿意擠公交車，尾氣排放有增無減。

C．官方一直宣傳要經濟與環境一把抓，結果沒能兩全。

D．整個生產方式和生活方式未發生根本性轉變。

7．對文章內容的理解和正確的兩項是（     ）（4分）

A．據亞洲開發銀行和清華大學發布的《中國環境分析》報告，全球十大污染城市中國占了七個，其中石家莊、太原、鄭州等城市空氣污染嚴重程度超過北京。

B．北京PM2．5的污染源中，機動車直接和間接的排放占22%，煤炭污染占16．7%，這一數據表明北京居民生活污染大于工業污染。

C．北京經濟建設一路高歌猛進，而空氣質量觸目驚心，要痛下決心減緩經濟發展的速度，以保護環境。

D．事實上，一些人批評政府容易，反求諸己則很難：只要條件允許，恐怕他們的選擇都是與環保背道而馳，邊開車邊埋怨空氣污染。

E．要治理空氣污染，就要提升環保意識，還要努力增強政府的政治倫理水平和大眾的家國認同感，甚至要超越自身局限和時空局限，心懷整個人類和地球，放眼未來，為子孫后代考慮。

8．請結合本文內容，對“治理空氣污染，建設美麗北京”提出兩條合理化建議。（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
馬裕藻：被人忽略的那面
張偉
馬裕藻（1878-1945）字幼漁，浙江寧波人，音韻學家、文字學家，曾任教北京大學國文系。
這位北京大學國文系主任，被戲稱為“好好先生”，并非沒有道理。
在朋友眼里，馬裕藻性格平和，對人甚是謙恭，即便是熟識的人，也總是稱某某先生。他喜歡與舊友聊天，可偏偏自己又不善言談，因此多數時候，都是他在一旁點頭微笑。
當時的國文系學生，對馬裕藻既無懼意，也無敬意。因為馬主任雖然在音韻學和文字學上造詣不淺，但在行事方面，不見突出，講起課來，口才也不見佳，“平庸沉悶，使人思睡”。
他甚至會不經意透露一些關于自己妻子賢惠的故事，以至有一次上課，學生揶揄他：“這一次還請老師給我們講講內人的事情吧。”
結果，學生們給這個寬厚長者下了個尖刻的評語：“糊涂”。他卻依然以他的好脾氣，笑臉相迎，周旋于各派之間，在大庭廣眾之中，從容應付，甘心當他的“沙龍教授”
今天，我們只能從回憶錄里領略他的風采：樸素的長袍和黑皮鞋，使他顯得有點“駱駝”，但“北大國文系之負盛名，他實在是首創的開國元勛”。
可惜，這位開國元勛在職業舞臺的最后一幕，仍是一副辛酸的“可憐相”。
胡適任文學院院長后，厲行改革，馬先生系主任的位置岌岌可危。他寫了一封長信，歷數自己任上的基本工作，說明國文系改革面臨的困難，對胡適不滿意的地方進行解釋。據看過信的人評論，那種語氣，“就是下級向上級提交的一份報告和答辯”，透著憤懣和無奈。
隨后，他辭去系主任職務，帶著“好好先生”的頭銜從人們視野中消失，即便偶爾被提起，也往往是作為陪襯。甚至沒什么人記得，中國最早的一套拼音方案出臺，功勞主要應記在馬裕藻名下。_K^S*5U.C
難怪多年后北大一名學生替他抱不平：大大一厚本《北京大學校史論著目錄索引》也找不到他的蹤影，他在北大國文系做了14年的系主任，竟沒有什么人為他寫下紀念性的文字。
歷史幾乎遺漏了這位老人在笑臉背后深藏的躍動姿態。
據說，在他任系主任時，家里有個年輕人要報考北大。有一次，不知是有意還是無意探問馬裕藻：“不知道今年國文會出哪類題？”馬主任頓時大怒：“你是混蛋！想叫我告訴你考題嗎？”
北平被占領時，有同學請他寫些字留作紀念。他卻說：“真對不起，現在國土淪陷，我忍辱偷生，絕不能寫什么。將來國土光復，我一定報答你。”
這是看慣了馬式寬厚的人無法想像的一面。學生張中行在與馬先生接觸日久之后，一改先前對老師的認識：大家把他的寬厚看作無原則的遷就，其實，他律己很嚴，對人的遷就也僅限于禮讓。
北大評議會的許多教授，更是領教過他容易激怒的作風。在評議會上一旦遇見不合理的意見，他總是大聲叱咤，一點不留面子，與平常的態度截然兩樣。
北京女子師范大學事件時，當時的教育總長章士釗下令解散女師大。不久，北大評議會決議：章士釗為教育界罪人，北大與教育部脫離關系，馬裕藻等人隨后發表《北大評議員反章士釗宣言》，不承認章為教育總長。
作為國文系主任，他努力吸收有才華的學者來國文系任教。然而當時新舊兩派斗爭勢同水火，每逢一學年開始，馬裕藻常坐著車，奔走于各派之間，一面聯絡舊交，一面網羅新人，還須適應學生的要求，折衷于新舊之間，謙虛態度令人動容。魯迅得以到北大教書，便是他親自邀請所致。
魯迅認為，1929年左右大革命失敗，“南北一統”之際，“正人君子”們樹倒猢猻散，離開北平，唯獨被人忽視的馬裕藻，“未改其面目”。
只是這一切，居然都被忽視了，未能改變人們當年對“好好先生”的蓋棺定論
辭職以后不久，適逢北京大學南遷，馬裕藻隱姓埋名，住在北京一條小胡同里，足不出戶在家讀書，“很寂寞，更懷念紅樓中的相識”。張中行每次去看他，他見面第一句話總是問：“聽到什么好消息嗎？”
1.下列對作品的分析和概括，正確的兩項是（   ）（   ）（5分）

E．文章寫馬裕藻和魯迅、胡適以及張中行等人的關系，意在說明其性格平和謙恭，善于在各派之間周旋。
2.馬裕藻有哪些品質被人忽略了？請簡要概括。（4分）
答：                                                                                   
                                                                                        
3.文章用不少篇幅寫馬裕藻被戲稱為“好好先生”，有何意圖？請結合文本談談你的理解。（6分）
答：                                                                                   
                                                                                         
                                                                                         

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：“乘一總萬”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區。

（節選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）

1.下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態各異，但都一統于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創造一個圓滿自足的世界。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現，形成自我圓足的世界。

閱讀下文，完成文后各題。

把欄桿拍遍

梁衡

    ①中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個人在文人中的唯一性和在歷史上的獨特地位。

    ②辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。他是以一個沙場英雄和愛國將軍的形像留存在歷史上和自己的詩詞中。時隔千年，當今天我們重讀他的作品時，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢。比如這首著名的《破陣子》：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身后名。可憐白發生。

    ③我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。哪一個詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經歷?“列艦層樓”、“投鞭飛渡”、“劍指三秦”、“西風塞馬”，他的詩詞簡直是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準備血灑大漠，馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。

    ④辛詞比其它文人更深一層的不同，是他的詞不是用墨來寫，而是蘸著血和淚涂抹而成的。“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意。”(《水龍吟》)誰能懂得他這個游子，實際上是亡國浪子的悲憤之心呢?他痛拍欄桿時一定想起過當年的拍刀催馬，馳騁沙場，但今天空有一身力，一腔志，又能向何處使呢?我們今天讀其詞，總是清清楚楚地聽到一個愛國臣子，一遍一遍地哭訴，一次一次地表白；總忘不了他那在夕陽中扶欄遠眺、望眼欲穿的形象。

    ⑤辛棄疾名棄痰，但他那從小使槍舞劍、壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾病?他只有一塊心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。

    ⑥說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實他的追求從來不是要作一個詞人。詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤問磨出來的豆漿汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世閩矛盾，在被用或被棄中受煎熬。他親自組練過軍隊，上書過《美芹十論》這樣著名的治國方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時刻憂心如焚的政治家。他像一塊鐵，時而被燒紅錘打，時而又被扔到冷水中淬火。真正的詩人只有被政治大事所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩歌，也只有在政治之風的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發聵。

    ⑦有人說辛詞其實也是婉約派，多情細膩處不亞柳永、李清照。但柳李的多情多愁僅止于“執手相看淚眼”、“梧桐更兼細雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。

    ⑧我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當權者不使為官，卻為他準備了錘煉思想和藝術的反面環境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海，翻騰、激蕩，如地殼內巖漿的滾動鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。他并不想當詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。

    ⑨詩，是隨便什么人就可以寫的嗎?詩人，能在歷史上留下名的詩人，是隨便什么人都可以當的嗎?“一將成名萬骨枯”，一員武將的故事，還要多少持刀舞劍者的鮮血才能寫成。那么，有思想光芒而又有藝術魅力的詩人呢?他的成名，要有時代的運動，像地球大板塊的沖撞那樣，他時而被夾其問感受折磨，時而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以積300年北宋南宋之動蕩，才蔗生了一個辛棄疾。

                                         (選自《梁衡散文中學生讀本》有刪改)

1.從全文看，辛棄疾的詞有何特點?請根據文章內容分點回答。(6分)

2.文章第③段最突出的表現手法是什么?請簡要分析。(5分)

3.結合原文，理解文中劃線句子的含意。(4分)

    積300年北宋南宋之動蕩，才產生了一個辛棄疾。

4.文章以“把欄桿拍遍”為題有何作用?(6分)

（二）寂寞的浯溪

①走進浯溪，極有可能觸摸到了一種中國古代文人內心的隱秘世界，這種隱秘世界可能表達著一種政治和文化的雙重反叛。 ②泰山的雄奇壯觀，暗含了中國帝皇的大一統思想，于是歷代帝皇為其立封受禪，頂禮膜拜，浸淫到文化領域，儒家思想一統數千年，漫延到文學領域，豪放派永遠占主導地位。公元七世紀中葉，一個政治失意，受到牽連的落魄文人元結被貶永州刺吏，路途愈走愈逼仄，景物愈行愈荒涼，心地愈來愈灰暗。突然，他先聽見一聲清脆的水流聲，他本來想放下行李，掬一口水喝喝，或者洗洗雙腳，但是他忽然驚呆了，順著溪流望去，到處一片姹紫嫣紅、樹葉成陰，灰暗的心境一下為之明亮，荒涼的景物倏忽為之絢麗，這個小小的地方，溪是小的，山是小的，石頭也是被分割為小塊小塊的，就連奔流的湘江也遠遠沒有長江黃河那樣大氣。那一刻，元結一下子看見了一個大我，而對浩茫的宇宙，他一下子又覺得自己就像浯溪這個小盆景，在天之間變得那么渺小。 ③于是他把那條溪命名為浯溪。浯溪，就是我的溪。古代的文人，以山水來造個字，并公然聲稱這塊山水是屬于我的，怕只有元結了。他當時的得意之情因這個“浯”字而情形畢現，他盡管遠離了高官厚祿，車水馬龍，皇城大氣，但天地之大，總有一塊小小的地方是可以安放和融會我的心靈的。普天之下，莫非王土，但是在王氣觸摸不到的地方，我擁有一塊小小的無名之處。 ④于是浯溪成為元結另一種文化精神的關照。他在這里感悟和尋找到了人生的另一面。 ⑤我總感覺到浯溪碑林的詩書之中，就是這種半歸隱文化的典型代表。浯溪這塊小小的天地盆景，就是那種尋求半歸隱境界的最佳場所。極度得意和極度失意的文人都不大到得浯溪，因為浯溪既不宏大，也不蒼涼，得意時需要一個宏大的場所來抒發一下豪情，失意時則需要一個蒼涼的處所來哀嘆人生的不幸。浯溪就夾在這兩者之間，成為一個狹窄的不言而喻的心靈通道，驅使著一幫文人悄然而至。因此，在這樣一個不易激起情感大起落的場所，自然也很難得產生驚天動地的詩篇。 ⑥每次我去浯溪，除了看它的碑林和山水之外，最令我留連忘返的是元結當年彈琴的浯臺。那里是浯溪的最高點，每到月夜，元結總是執一把琴，坐在那里對江而彈，琴聲激活了浯溪山水，浯溪山水浸潤了他的琴聲，元結與山水融合在一起，任千古憂愁萬古功名順琴而去，隨水而流，在虛無中攙雜著沉重，在縹緲中偶爾跳出一聲嘆息，在歸途時而張望，在空靈中排擠著一絲無奈。我站在那個地方，常常緬懷的只是一種漸去漸遠的影子，聽見的只是一縷似要消失而又沒有消失的古琴曲……　　　　　（原載《散文》2003年第5期，有刪改。）

19．“走進浯溪，極有可能觸摸到了一種中國古代文人內心的隱秘世界。”作者這樣說的依據是什么？　　

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

20．本文題為“寂寞的浯溪”，從全文看，浯溪的寂寞表現在哪些方面？　　

答：　　　　　　　　

21．閱讀全文，概括元結政治和文化反叛的內容。

①政治反叛：　

②文化反叛：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

22．下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是

A.全文以敘述和描寫元結在浯溪的經歷為主要內容，揭示了中國古代文人在皇權統治下悲慘的命運。

B.本文語言意蘊深刻，耐人尋味；多用排比，既使句式整齊，語勢增強，又豐富了文章的內涵，增強了文章的表達效果。

C.“元結一下子看見了一個大我，……在天地之間變得那么渺小”，突出了元結由“大我”到眼前的“小我”之間變化的過程，是自我認識的深化。

D.“我站在那個地方，……似要消失而又沒有消失的古琴曲”，生動地描寫出作者對元結的同情和理解，也表達了自己的向往之情。

E.全文選擇了一個全新的視角，生動地展示出古代文人隱秘而又豐富的內心世界，揭示了“半歸隱”文化產生的背景。

閱讀下面的文字，完成小題。
冬荷
李木生
①冰掐滅了一湖的波浪。又冰上加雪。荷的尸骨就這樣狼籍在冰雪的湖面上，肢折頭斷，東倒西歪，稀稀落落。
②蒼涼。落寞。好象這里從來就沒有過擠擠挨挨、漲潮似的荷葉，沒有過大火一樣燃了一湖的荷花，也沒來過那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。
③湖，真的死去了嗎?
④但是，有一絲荷的清香，悄然潛入心肺，連強大戧人的寒氣也無法將其阻斷。
⑤在這冰雪的湖上，我與冬荷相識。
⑥紅紅的朝陽，在遠處怯怯地開著。薄薄的霧氣正在散去，遠遠近近的殘荷便從朦朧里漸漸清晰起來。直的，彎的，拱的，垂的，是荷柄的舞蹈；灰的，黃的，黑的，褐的，是荷葉、蓮蓬的存在。
⑦風寒榨盡了水分算得了什么？失去了豐腴，那就裸露出莊嚴的筋脈迎接風雪。曾經碩大舒展的碧葉，有時會干縮成一排排瓦壟狀，甚至在壟沿處散布起或大或小、有著黑色邊緣的窟窿。這是被風霜雨雪反復肆虐后留下的創傷吧？乍看這帶著黑色邊緣的窟窿，好象這荷已經脆得很，一碰就會碎的。其實不，在這褶皺間的灰色質地里，往往還殘留著淺淺的綠，撫摸它，抓它，你會立刻感到一種柔韌勁道的生命的力量。天要起風雪，水要結成冰，這是無法回避的現實。躲避肯定是不行。逆來順受恐怕也不行，最好的辦法也許就是迎上前去。
⑧有一枚荷葉曾是那樣深深地吸引了我。寒風里，它反扣在一桿斜立于冰雪之中的荷柄旁，仿佛一位持槍披甲的英雄。它那依然碩大的葉片起伏著，猶如奔騰向前的波濤。而隆起的筋脈，在太陽下骨骼一樣地凸顯著，更讓這波濤有了山巒連綿的質感。這如波濤山巒般起伏不息的，不就是勇士容山納川、吞吐日月的胸膛嗎?
⑨還有給我以強烈震撼的那枝冰中的蓮蓬。蓮柄早已沒入冰雪中，蓮頭卻執拗地伸出在冰面上，面朝著空曠的天空，十七個空了的蓮房猶如十七個森然的彈洞。真是觸目驚心。望著這十七個無言的黑洞，我依稀聽到了吶喊與控訴。它一定有過孕子的艱難與幸福。那十七粒飽滿圓潤的蓮籽，肯定蘊含著新鮮而又芬芳的思想。不然，枯燥猙獰的嚴冬不會向它施以能夠致以死命的寒冷。但是寒冷又能怎樣?飽滿的蓮籽早已植入湖底的泥中。
⑩太陽升起來了。冬日的湖上，荷的故事正沒有盡頭。
11冬的湖上，最熱的當是荷了。冰壓不住它，雪也蓋不住它。它總是融化了冰雪，讓熱的生命在這冰雪的湖面上醒目著。放眼望去，白茫茫的世界里，總有那曾經外直中空的荷柄，或挺著，或曲著，或擰著，或舉著，從冰下牽緊了紋理畢現的荷葉和蓮籽散盡的蓮蓬。融去了身上冰雪的荷，黑著或灰著，卻嶄新著。夏日的荷是從水中生的，“出淤泥而不染”；冬日的荷是從冰雪中生的，歷垢世而彌新彌凈。更有愛的宣言寫在冰雪之上——干枯了也要擁抱著，共同迎受著寒風，等待冰消雪融的日子；既然災難不可避免，那就相挨相慰著一起凍結于冰雪之上，攜手承受苦難。誰能說與所愛者攜手承受苦難，不也是一種巨大的享受與幸福呢？
12熱的荷，當是偉大的潔凈與愛的楷模了。
13午時的太陽下，荷的凜然與憤怒卻歷歷在目著。銅鑄鐵打般的荷柄——有的舉著葉或蓬，那是荷的解放的旗幟；有的頭已半凍在冰中，卻還將身子拱作勁弓，要將一統的冰蓋掀翻，那滿布的細釘頭樣的刺疙瘩，似乎正隱隱漏出咯咯吱吱的響聲。
14冬荷知道，冰下還有藕，正布滿在湖底。每一節藕上，都棲著自己生生不息的夢。夢在，來年的夏天，還能不讓荷在每一朵浪花上自由地飛翔嗎？
15那是月華做成的荷瓣，水精做成的荷葉，漁歌做成的蜻蜓呀！整個夏天的熱烈，都在這里轟轟烈烈地演繹著。
16一種水樣的感覺正在冬荷的筋脈里汩汩地流動。飽滿，自在，清新，高潔，它甚至看見了花瓣分披的粉荷，嫩黃泛綠的花托周圍，是黃黃的蕊毛，花托上微突著幼小的蓮籽，淚泡一樣地嬌嫩著。美好，就是這樣的吧？還有夏荷的清香，夏荷的明朗，夏荷風中快樂的呻吟和夏荷染紅了白云的歡笑，都在撫弄著冬荷夢的琴弦。
17風刮著。冰封著。雪覆著。夕陽正泛著荷蕊般的嫩黃。夕陽里，醒著的冬荷，夢正酣。
（選自《2011中國年度散文》，有刪改）
【小題1】文章多次寫到太陽，請簡要分析其作用。（4分）
【小題2】賞析文中第二段劃線的句子。（4分）
好象這里從來就沒有過擠擠挨挨、漲潮似的荷葉，沒有過大火一樣燃了一湖的荷花，也沒來過那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。
【小題3】第7段作者已經著力描寫了荷葉，第8段為什么還特別刻畫“一枚荷葉”？這兩段表現了荷葉怎樣的特點？（4分）
【小題4】請結合文章談談冬荷給你的啟示。（6分）

閱讀下面的內容，完成下面4題

秦始皇將方孔圜錢作為統一貨幣的原因有兩種說法，一是錢鑄成后要進行銼邊等加工，把方形細木棍插入方孔，可以使錢固定不動，便于操作。方孔錢也便于錢上文字的定位。另一種說法被學界普遍認可，即秦始皇篤信當時極為流行的“天圓地方”的宇宙觀。方與圓，象征著“萬物周事”的自然；“圜者中規，方者中矩”，又象征“規矩”的權威、法的權威。《呂氏春秋》的解釋可能最合適皇帝的口味：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有學者認為，秦始皇時，圓形方孔的“半兩”錢體現了當時社會的文化信仰，已然是神權的象征了。

說到這兒，我們不能不感佩古代中國人的智慧。一枚錢幣，竟能將春秋戰國幾百年間政治、哲學等諸多因素融合的文化核心體現出來。而古代希臘、羅馬和波斯等國早期的錢幣，僅為防偽而刻有帝王頭像、復雜的紋章和印璽圖案，比較起來，中國的圓形方孔錢體現了中國人對天地時空無限豐富的想象，承載了更為厚重的文化信息，要“神”得多。

如果我們能從錢幣本身的鉆研中走出來，看一看它成長初期的社會背景，也許會對它身負“神力”的原因有更深刻的了解。

事實上，自春秋戰國，一直到秦漢國家一統，中國各個區域的商業發展已經頗具規模。比如春秋五霸之首的齊國，商業已經相當發達，至戰國后期，齊國的城市居民已有四百萬以上，占到齊國總人口——據專家測算大概有五百萬至七百萬——的一半以上。至西漢初期，“漢興，海內為一。開關梁，馳山澤之禁，是以富商大賈，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”（司馬遷《史記??貨殖列傳》）。我們從《貨殖列傳》中看到的西漢社會，不但有富可敵國的大富豪，而且有傾郡、傾縣、傾鄉里的眾多小富豪，可見西漢初期的社會，是一個經濟蓬勃、百業興隆的社會。

“無鹽氏”是我們比較熟悉的中國歷史上較早的富翁之一。從他的發家史我們或許可以對西漢社會有個窺斑見豹的了解。西漢吳楚七國之亂時，京師長安的列侯封君從軍，向當時的“子錢家”借貸。子錢家因成敗未決，不肯借。無鹽氏便以十倍的利息出千金借貸。不久，吳楚之亂平息，他得到十倍利息的還款，遂成關中巨富。由此我們可以看到西漢社會借貸子錢這一行業的興旺。經濟史學專家、香港樹仁學院經濟系教授宋敘五先生甚至認為，從中可見當時政治上的有權者不會借著政治權力而欺壓平民，強令子錢家借錢，也不會賴債。而平民有錢者可以根據自己的意愿決定自己的商業行為，政權、兵權，完全不會干擾這一件商業行為。這是一種良好的政治氣候及商業氣候——可惜這樣的“氣候”自西漢初期以后，再也沒有了。他認為胡適晚年的入室弟子、史學家唐德剛教授說西漢本來可以走上資本主義社會的觀點“誠為有據而言”。

我們暫不論西漢走上資本主義社會的可能性有多大、以及這種社會形態萌芽又如何被斬斷，只看在當時的社會里，人們存有崇拜金錢財富的觀念是太正常了。司馬遷在《貨殖列傳》有如下傳世之說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”“人之趨利，若水之就下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。”那么，利之所聚的“錢”、幾乎能決定人的命運的“錢”、有著神圣血統且凝聚著天地倫理的“錢”又被推上“神壇”拜將起來，順理成章。可以與此相呼應的是，恰在西漢時，被稱為“搖錢樹”的明器出現了。

如此看來，在古代中國人的心目中，“錢”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以戰勝妖邪并寄托人間的祈愿，是可以理解的了。中國人的宗教觀相當實用，神靈也比較分散、靈活，有學者略統計一下，就有三百余位，且不少神仙都有著助人為樂的情操。那么，在這大大小小的諸神中，會不會有一位“錢”的代表—--“錢神”？

                                                 （節選自《中華遺產》2009第1期）下列對文章的理解和概括不準確的兩項是（   ）（   ）（5分）

A.古人“天圓地方”的宇宙觀中的“方與圓”，象征著“萬物周事”的自然；“圜者中規，方者中矩”，又象征“規矩”的權威、法的權威。

B.古代希臘、羅馬和波斯等國早期的錢幣，為防偽而刻有帝王頭像、復雜的紋章和印璽圖案，和中國的古錢幣相比較，中國的古錢雖然體現了當時的文化核心和對天地時空的無限豐富的想象，但造型單一，其防偽性能自然就要降低許多。

C.戰國后期的齊國，城市居民已有四百萬，占到齊國總人口的一半以上，充分說明了當時齊國商業經濟的發達和巨大規模。

D.香港樹仁學院經濟系教授宋敘五先生認為，唐德剛教授說西漢本來走上資本主義社會的觀點是有根據的。

E.“搖錢樹”等明器的出現也從另一方面證明了西漢時期錢被推上了神壇，成為人們膜拜的對象。

以下各項對西漢經濟發展的論述中，結論有誤的一項是（   ）（3分）

A.西漢初期，司馬遷《史記??貨殖列傳》的描述讓我們看到當時的社會，是一個經濟蓬勃、百業興隆的社會。

B.西漢社會有良好的政治氣候及商業氣候，即使在動蕩的時期也是如此，而這樣的“氣候”自西漢以后就不見了。

C.司馬遷在《貨殖列傳》中的說法“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，證明了錢有著神圣血統且凝聚著天地倫理這一觀點。

D.當時的社會里，因為商品經濟的發達和繁盛，人們存有崇拜金錢財富的觀念是很正常的。

根據“子錢家”不借錢和“無鹽氏”的發家史這條史料，我們可以了解到當時西漢社會哪些情況？（4分）

綜觀全文，錢的“神力”表現在哪些方面？（4分）

閱讀下面的文章，完成15—17題

“大師”該由誰來封?

                       朱維錚www..com

 “大師”一詞，初見于《周禮》，說是周代宮廷的樂官長的職稱。據清代經學家考證，“大師”印《論語》所述教孔子學音樂并體悟天人關系的盲人藝術家。但孔子死了，魯國衰亂，他們四散流亡異國，“大師”也成絕響。

時過近三百年，秦始皇死了，“坑灰未冷山東亂”，“大師”也重現于山東。不過已非藝術大師，而是跟隨濟南伏生學了點《尚書》殘篇，在民間教《書》糊口的儒生。

幸而漢武帝“獨尊儒術”。他的丞相公孫弘，又將五經博士變成候補文官的師傅。讀一經而應試，便可做官，祿利隨之。于是時歷四世，如《漢書》所說，“一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”

所謂盛極而衰吧，經過三國兩晉南北朝，隨著唐朝一統，三教并爭，“大師”的徽號被佛經翻譯家玄奘奪去獻給了佛祖。隨后活著的高僧也紛紛稱作“大師”。接著每下愈況，猶如博士由經學教官職稱變成賣油賣茶的傭保泛稱一樣，到宋金元明，凡和尚均稱大師。

清代漢學復興，民間經史學家按學問分等次，各學派的繼往開來人物，被公認為大師，才給這個徽號恢復了名譽。清末由日本借來“國學”一詞，民初又突現“文化”的作用。因而直到上世紀“大革文化命”，又大搞“破四舊”前，學界約定俗成，凡稱大師必合若干尺度。那尺度，簡單地說，就是博古通今，學貫中西，德才學識兼備，非但于本門學科為不世出的專家，并以卓特識見、新穎方法或指明未來取向，而受眾多學者景仰。這里的裁判官，僅有一個，就是由時間體現的歷史。www..com

由此觀照近年叢出的所謂大師，已故的多屬他封。但也有生前不斷自封而名過其實的，不敢自居大師而曾領袖群倫的，卻都“俱往矣”，但看在世的，季羨林先生是中印文化交流史專家，對傳統經史的認知似非其長，因而他公開聲明辭謝“國學大師”頭銜，應說有自知之明。但尚在人世的那班他封的、自封的或者故作謙退又實自我炒作的“國學大師”、“文化大師”，休說未曾蓋棺論定，即如彼輩不斷公開表演，彰顯的品格低劣，識見庸俗。學問粗淺乃至古漢語也一竅不通，只配稱作假冒偽劣貨色，縱然蓋棺一一千年，連“小師”也算不上。

我相信中國可能有活著的大師，惜因寡聞而未見。我也相信達爾文的進化論，隨著文化生存環境不斷改善，未來必定大師越來越多。不過由生者來看，只見假大師得意，未見其大師發聲，不禁想到馬克思在《資本論》第一卷再版跋所揭示的，“公正無私的科學探討讓位于辯護士的壞心惡意”。是否意味著我們的學術評價機制，尚不足以判別真偽呢?

⒖下列對文章內容的分析和理解，正確的一項是(3分)（    ）

A.據《論語》記載，孔子最早使用了“大師”一詞，他所尊崇的大師，不僅能夠教授音樂，還能體悟天人關系。

B.漢武帝時期，讀經書通過考試便可做官拿俸祿，此制度歷時四世后，在祿利的驅動下，大師云集，講經蔚然成風。

C.歷史是唯一的裁判，真正的大師因其學貫中西，德才兼備，為各門學科指明未來取向，而 倍受眾多學者景仰。

D.文章以季羨林聲明辭謝“國學大師”頭銜為例，旨在強調連這位享有厚望的學者，也存在傳統經史知識的陷缺。

⒗為什么說到了清代才給大師“這個徽號恢復了名譽”?(6分)

  答：                                                                       

⒘結合文章后三段．說說怎樣才能不讓“假大師得意”呢?(6分)

  答：                                                                         

下列有關名家名篇的說明，有誤的兩項是(       )(      )

A、“官渡之戰”，曹操掃除北方最強勁的對手袁紹，一統北方；“赤壁之戰”，孫劉聯盟完勝曹操，三足鼎立初現；“夷陵之戰”，蜀國大傷元氣，為覆滅埋下了伏筆。(《三國演義》)

B．“你路上要好生保重啊，”覺民說罷，便跟著張惠如、黃存仁兩人上岸去了。他們立在岸上，他立在船頭。他跟他們對望著，彼此不住地揮手。

覺慧無法忍受這個家的種種罪惡，鳴鳳的死、瑞玨的死都讓他忍無可忍。他要出走，他不愿屈服，不愿隨著這個家庭一起滅亡。最后他告別全家人和報社的朋友們，乘船去上海，去追求新的生活。(《家》)

C．克洛德死后，人們發現加西莫多也消失了，于是認定他們之間達成了一種魔鬼契約，因此按照教義，克洛德未能葬在圣地。(《巴黎圣母院》)

D．堂吉訶德是一個性格復雜而矛盾的人物。一方面他耽于幻想，一切從主觀出發，行為荒唐、魯莽，如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。另一方面，他奉行的是一種崇高的原則——鋤強扶弱，伸張正義，為了維護真理奮不顧身，是一個悲劇性與喜劇性結合的人物。(《堂吉訶德》)

E．《紅樓夢》中寶玉挨打后，林黛玉“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼”的一席話，表達了對寶玉的無比愛憐與關心。(《紅樓夢》)

閱讀下文，完成文后各題。
“村”制度的確立
①依據文獻記載，“村”概念出現比較遲，中國最早的字典《說文解字》中沒有收錄“村”字，此前的文獻中也不見，看來當時還沒有這種說法和組織。但《說文解字》中有“村”字的原形“邨”字：“邨：地名，從邑，屯聲。”到東漢中后期，“村”的概念已經正式出現。南北朝時期，“村”字被收入字典中。“村”概念在傳世文獻中也大量使用，“村”的名稱出現泛化趨勢。
②至于“村”的意義，依據字書的解釋及文獻的記載顯示，至南北朝時期，“村”僅僅為眾多的庶民百姓生活居住場所之一種，具有“聚落”的性質，直至隋朝“村”一直作為一種自然聚落的名稱。
③“村”從東漢中期開始成為一種聚落的名稱以來，一直未見進入國家律典，這種局面延續到唐初才有所變化。按唐例，國家刑書有四：律、令、格、式。律乃懲治違法亂紀者之條款，而“令者，尊卑貴賤之等數，國家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者。其所常守之法也。凡邦國之政，必從事于此三者。”令為國家之“制度”，為邦國政治之所依。若就地位而言，明顯高于其余三者。“村”制初始于武德，定型于開元，“村”制人令，使“村”正式取得了法律的承認與保護，并成為一級基層地方組織。這應該是中國地方行政制度史上的創舉，是唐朝開創新局面之又一表現，意義非同小可。
④總體看來，至唐朝，“村”已經從純粹的自然聚落名稱演變為一種基層組織，在地域性之外，開始具備制度性特征。唐朝從兩個方面完成了“村”的制度性確立，一是稱謂，包括以“村”名聚落和以“村正”名村官；二是對村正設置標準的規范，即是否設置以及設置多少根據村內家戶數的多少而定。從百家以上增置村正一人的規定看，村正的設置辦法脫胎于里正的設置制度。
⑤魏晉南北朝三百年南北分裂，政局動蕩，地方機構濫置，“或地無百里，數縣并置，或戶不滿千，二郡分領，具寮以眾，資費日多，吏卒人倍。……所謂民少官多，十羊九牧。”隋朝一統，勵精圖治，并州郡，裁冗員，竟也致富。然地方政治積弊已深，而隋運短祚，革弊成未竟之業。唐朝初年承襲革弊之勢，并加強整頓力度，在繼續省并的同時，進而對州縣名稱的紊亂及重疊現象予以規范，至貞觀十三年而告終。“村”制度之推行即為唐朝整頓地方行政、革弊“求治”之一環。我們知道，制度變革與社會經濟的變遷存在著互為因果之關系，“村”制度始于武德而完善于開元，李唐王朝也經貞觀至開元而達鼎盛，可知制度創新與社會經濟進步惟有相輔相成，才能相得益彰，而唐朝終獲“蓬勃發展”之緣由也因此可見一斑。
（本文有刪改）
【小題1】下列關于“村”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）            （   ）

閱讀下文，完成文后各題。

“村”制度的確立

    ①依據文獻記載，“村”概念出現比較遲，中國最早的字典《說文解字》中沒有收錄“村”字，此前的文獻中也不見，看來當時還沒有這種說法和組織。但《說文解字》中有“村” 字的原形“邨”字：“邨：地名，從邑，屯聲。”到東漢中后期，“村”的概念已經正式出現。南北朝時期，“村”字被收入字典中。“村”概念在傳世文獻中也大量使用，“村”的名稱出現泛化趨勢。

②至于“村”的意義，依據字書的解釋及文獻的記載顯示，至南北朝時期，“村”僅僅為眾多的庶民百姓生活居住場所之一種，具有“聚落”的性質，直至隋朝“村”一直作為一種自然聚落的名稱。

③“村”從東漢中期開始成為一種聚落的名稱以來，一直未見進入國家律典，這種局面延續到唐初才有所變化。按唐例，國家刑書有四：律、令、格、式。律乃懲治違法亂紀者之條款，而“令者，尊卑貴賤之等數，國家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者。其所常守之法也。凡邦國之政，必從事于此三者。”令為國家之“制度”，為邦國政治之所依。若就地位而言，明顯高于其余三者。“村”制初始于武德，定型于開元，“村”制人令，使“村”正式取得了法律的承認與保護，并成為一級基層地方組織。這應該是中國地方行政制度史上的創舉，是唐朝開創新局面之又一表現，意義非同小可。

④總體看來，至唐朝，“村”已經從純粹的自然聚落名稱演變為一種基層組織，在地域性之外，開始具備制度性特征。唐朝從兩個方面完成了“村”的制度性確立，一是稱謂，包括以“村”名聚落和以“村正”名村官；二是對村正設置標準的規范，即是否設置以及設置多少根據村內家戶數的多少而定。從百家以上增置村正一人的規定看，村正的設置辦法脫胎于里正的設置制度。

⑤魏晉南北朝三百年南北分裂，政局動蕩，地方機構濫置，“或地無百里，數縣并置，或戶不滿千，二郡分領，具寮以眾，資費日多，吏卒人倍。……所謂民少官多，十羊九牧。”隋朝一統，勵精圖治，并州郡，裁冗員，竟也致富。然地方政治積弊已深，而隋運短祚，革弊成未竟之業。唐朝初年承襲革弊之勢，并加強整頓力度，在繼續省并的同時，進而對州縣名稱的紊亂及重疊現象予以規范，至貞觀十三年而告終。“村”制度之推行即為唐朝整頓地方行政、革弊“求治”之一環。我們知道，制度變革與社會經濟的變遷存在著互為因果之關系，“村”制度始于武德而完善于開元，李唐王朝也經貞觀至開元而達鼎盛，可知制度創新與社會經濟進步惟有相輔相成，才能相得益彰，而唐朝終獲“蓬勃發展”之緣由也因此可見一斑。

（本文有刪改）

下列關于“村”的理解，不符合原文意思的一項是             （    ）

       A．“村”概念出現比較遲，《說文解字》中沒有收錄“村”字，此前的文獻中也不見，這表明了當時還沒有這種說法和組織。

       B．“村”字的原形“邨”字在《說文解字》中有所記載：“邨：地名，從邑，屯聲。”南北朝時期，“村”字被收入字典中。

       C．東漢中后期，“村”的概念正式出現。“村”的名稱出現泛比趨勢，因而“村”概念要傳世文獻中也大量使用。

       D．依據字書的解釋及文獻的記載，“村”從開始成為一種聚落的名稱以來，一直作為一種自然聚落的名稱直至隋朝。

下列關于“村”制形成的分析，符合原文意思的一項是      （    ）

       A．“村”在唐初以前一直未見進入國家律典，而僅僅是一種具有“聚落”性質的庶民百姓生活居住場所。

       B．“村”制初始于武德，定型于開元，作為基層地方組織演變，地地域性之外，逐漸具備制度性特征。

       C．至唐朝，“村”開始從純粹的自然聚落名稱向一種基層組織演變，地地域性之外，逐漸具備制度性特征。

       D．唐朝從稱謂和村正設置標準規范方面完成了“村”的制度性確立，為中國行政制度改革奠定基礎。

根據原文內容，下列推斷不正確的一項是             （    ）

       A．南北朝時期，“村”僅僅是庶民百姓生活居住場所之一種，這與國家分裂，政局動蕩，機構臃腫有一定關系。

       B．隋朝統一，勵精圖治，并州郡，裁冗員，雖然革弊事業沒有完成，但對后世政治改革起到一定作用。

       C．唐朝以國家制度，使“村”正式取得了法律的承認與保護，并成為一級基層地方組織，這說明了“村”制政策日臻完善。

       D．“村”制度始于武德而完善于開元，李唐王朝也經貞觀至開元而達鼎盛，可見“村”制度的確立對李唐王朝的興盛起主要作用。 

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：“乘一總萬”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區。

（節選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）

6．下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態各異，但都一統于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

7．下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創造一個圓滿自足的世界。

8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現，形成自我圓足的世界。

閱讀下面文字，完成小題。
唐詩，永遠的絕唱
一千三百年后，大唐遺韻猶存，那就是唐詩。回顧歷史，唐詩像一道虹，跨越時空，璀璨依舊。一個中國人，對大唐盛世可以無知，但對唐詩無法陌生。自從牙牙學語，就可能手不離了看圖識穿讀本，那里邊多半是朗朗上口的唐詩絕句。每從幼兒園墻外走過，常能聽到唐詩朗誦：“鵝、鵝、鵝，曲頸向天歌。白毛浮綠水，紅．芋拔清波。”聲音稚嫩而甜美。語文課本里，最無爭議的，是唐詩。中國人可以不識字，可以不讀書，可以不寫詩，但不等于就不會順口來一首唐詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”唐詩像一個幽靈，依附于方塊漢字，寄生于言文本，尋常人等不留神，就有唐詩入眼、出口、悅耳。如果說中國人身上詩性尚存，那百分之百是唐詩。
詩，遏著唐了，真詩之幸甚也。國土一統，四海歸心。詩圣杜甫歌頌當朝，熱情洋溢：“憶昔開元盛世日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”衣食無憂，閑來做什么？一邊飲酒，一邊吟詩，這就是唐人生活。政治寬松，社會開明，詩歌就像蝴蝶翩躚起舞，人才也就“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”了。唐開科舉，以詩取士，遂令學予一舉成名。唐太宗帶頭寫詩，君臣唱和就像家常便飯。上行下效，詩蔚然成風，仿佛是人，都會吟詩一首。唐太宗還特設“弘文館”“文學館”，眼看著天下文人競相來投，便得意洋洋地說：“天下英雄，盡入吾轂中矣！”那時的文人也好，英雄也好，都是寫詩的行家里手。詩以抒懷，養浩然之氣；詩以言志，解胸中塊壘。思想不禁錮，靈魂得自由。人人解詩，人人能詩，人人都有了詩的情結和詩家情懷。祭祀大典，宴友小聚，吟詩作賦，幾成慣例。詩歌模糊了貧富貴賤，又縮短了人與人的距離：詩甚至成了名片，拿一首詩就可以晉謁王公大人，不必擔心吃閉門羹。唐僖宗時，宰相鄭畋的女兒因為喜愛羅隱的詩，害相思病了。鄭畋不但不嫌貧愛富，反而給女兒安排了一次窺視相面的機會，結果是相門千金嫌羅隱丑，此后連羅隱的詩都厭惡了。郎才女貌未成佳話，唐時風氣卻撲面而來。杜甫作《飲中八仙歌》，“八仙”中有王爺、宰相，也有布衣、和尚；有詩仙、草圣，也有名士、狂士。他們既是豪飲者，又是善歌者，都有詩篇佳作留世。李白本布衣，僅以詩名，便出入朝廷，“天子呼來不上船”，歷朝歷代除了大唐，再無第二例。唐開元年間，詩人祖詠趕赴首都長安應試。按照規定，他應該作一首五言排律，要求六韻十二句，他卻一筆揮就兩韻四句詩一首：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”寫罷走人。過后有人問故，他朗然答：“意盡矣！”或謂之輕狂，或謂之瀟灑，要非生在唐朝，考生安敢如此放肆？唐詩多諷喻，皇帝老子都被娛樂、被開涮，《長,恨歌》就是一例。唐代揭露陰暗面的詩比比皆是，罕見有詩人吃不了兜著走的。唐詩人只要“郁郁不得志”，便要吟憤世嫉俗詩，結果是頂多不讓做官，不會真有人興師問罪。世人能背《長恨歌》，卻鮮有人知楊貴妃也能作詩，<全唐詩》里就收有她的一首《贈張云容》，寫得鮮活生動：“羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。”美人如詩，詩如美人，讀之，春心不蕩漾，魂魄也悠悠。今人張口大唐，閉口大唐，不讀唐詩，如何能理解大唐？
唐詩與唐朝，盛衰與共，相輔相成，堪稱“絕配”。歷史上，與詩歌同呼吸、共命運的，只有唐朝。開元盛世，出了詩仙、詩圣。天寶往后，國走下坡路，詩也走下坡路了。唐中葉詩人白居易雖然與李、杜比肩，卻畢竟不能同年而語，國運使然，不得不然也。如果說中國是詩國，那么只有唐代才配享此譽。然而，唐詩已成絕唱。李白、杜甫、白居易，古風、格律、敘事詩，都“絕”了。最“絕”的是“絕句”，五言、七言四句，常常令人拍案叫絕！“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”詩圣不愧為詩圣，一首絕句，兩副絕對，四幅讓人拍案叫絕的圖畫。如果把詩比作山，唐詩就是山之巔：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”如果把詩比作樹，唐詩就是參天大樹：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”如果把詩比作花，唐詩就是菊：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”宋代雖然富可比唐，但雄風不在，于詩之上先少了胸襟開闊的底氣和霸氣。元朝短命，漢民壓抑，哪里還挺得起唐人的那種腰桿？哪里還有心情吟風弄月？明清以降，八股文取士，人的詩性非但不能培育，反而備受壓抑摧殘。文字獄無孔不入，詩是罹禍之首，誰還敢“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”呢？
咦！大唐去矣，唐詩也就當然成了永遠的絕唱了。
【小題1】下列對“絕配”與“絕唱”的理解，不符合原文意思的一項是

下列各項中，對作品故事情節的敘述不正確的兩項是(5分)(   )(   )

A．“官渡之戰”，曹操掃除北方最強勁的對手袁紹，一統北方；“赤壁之戰”，孫劉聯盟完勝曹操，三足鼎立初現；“夷陵之戰”，蜀國大傷元氣，為覆滅埋下了伏筆。

B．黛玉無意中從傻大姐處得知寶玉和寶釵婚事的消息，從此一病不起，日重一日，絕望中先后叫雪雁、紫鵑從箱子里拿出“詩本子”和一塊“題詩的舊帕”，將之投入火盆。

C．就在吳蓀甫等待眼前公債市場的斗爭能傳來一個好消息時，他從王和甫的電話中得知，杜竹齋已將資金投向了趙伯韜，背叛了自己。吳蓀甫對著電話，大聲地叫道：“我們大勢已去了呀！”（《子夜》）

D. 高老太爺六十歲壽辰辦宴席，根據輩份分上下兩桌，座位有嚴格的安排，連上菜的仆人也是指定的、最有身份的老仆人。大家小心翼翼。高老太爺望著滿堂子孫，想到這個家“四世同堂”，臉上浮起了笑容。一家人看到老太爺笑了，才放松地談笑喝酒，高家一派喜慶。

E．《紅樓夢》中寶玉挨打后，林黛玉“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼”的一席話，表達了對寶玉的無比愛憐與關心。(《紅樓夢》)

閱讀下面的文字，完成小題。
傳統花鳥畫創作在漢語修辭中的意義  韓云清
花鳥畫的原始符號造型，早在新石器時代的原始彩陶、殷周時期的青銅器、漢代壁畫及畫像石等中就已出現。但真正意義上的花鳥畫卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統治者的重視和倡導，一個由專業畫家參與的宮廷畫院應運而生，花鳥畫創作開始有了一個長足發展。在文人畫的推動下，這些具有豐厚文化內涵和審美意蘊的花鳥畫創作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開啟了一個把藝術形象從屬和服務于某種觀念和文化的新時代。誠如蘇東坡評文同畫竹所言，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”宋元時代的花鳥畫是通過對具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫對象的承繼和拓展，使花鳥畫在其發展過程中有了比人物畫和山水畫更為廣闊的天地，花鳥畫也因而開始了與自然、與社會、與人性和倫理道德的巧妙融合。
就大多數人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執著地對未來生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語修辭方式中去，并以此為題材創作出許許多多形象生動、內涵豐富的繪畫作品。
從漢語修辭學角度來看，花鳥畫的許多優秀作品，大多與藝術語言的修辭方式有著密不可分的血肉聯系。自古就有“書畫同源”“詩畫一體”之說。從漢字的發生、發展的進程看，漢字作為記錄語言的符號，按許慎的說法，其形成的基礎是“觀象取像”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉化為抽象符號，在這一漫長過程中，意象無疑是漢民族語言文字符號生成的必要條件。而意象也正是中國詩、書、畫創作的基礎。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國畫創作中的具體表現。漢語修辭學，其中包括擬人、隱喻、雙關等修辭手法也是在前人的探索和實踐的基礎上逐漸建立和發展起來的。
我國最早的表意文字是象形文字，是通過意象轉化為抽象符號的組合來表達其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無疑是花鳥畫在表達觀念上的極好文字載體，也給漢語修辭方式融入花鳥畫提供了無限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫作為例，畫面構成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國萬歲”，這其實就是“一統萬年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關。花鳥畫的觀念性、象征性以及對各種物質符號的選擇和運用，其主要媒介是漢民族語言文字。花鳥畫創作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產生的各種修辭風格，無論從造型的穩定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語言的穩定性、語言的實用性相關聯。
【小題1】下列對畫線句的理解，最準確的一項是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。(18分)

冬荷

李木生

①冰掐滅了一湖的波浪。又冰上加雪。荷的尸骨就這樣狼籍在冰雪的湖面上，肢折頭斷，東倒西歪，稀稀落落。

②蒼涼。落寞。好象這里從來就沒有過擠擠挨挨、漲潮似的荷葉，沒有過大火一樣燃了一湖的荷花，也沒來過那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。

③湖，真的死去了嗎?

④但是，有一絲荷的清香，悄然潛入心肺，連強大戧人的寒氣也無法將其阻斷。

⑤在這冰雪的湖上，我與冬荷相識。

⑥紅紅的朝陽，在遠處怯怯地開著。薄薄的霧氣正在散去，遠遠近近的殘荷便從朦朧里漸漸清晰起來。直的，彎的，拱的，垂的，是荷柄的舞蹈；灰的，黃的，黑的，褐的，是荷葉、蓮蓬的存在。

⑦風寒榨盡了水分算得了什么？失去了豐腴，那就裸露出莊嚴的筋脈迎接風雪。曾經碩大舒展的碧葉，有時會干縮成一排排瓦壟狀，甚至在壟沿處散布起或大或小、有著黑色邊緣的窟窿。這是被風霜雨雪反復肆虐后留下的創傷吧？乍看這帶著黑色邊緣的窟窿，好象這荷已經脆得很，一碰就會碎的。其實不，在這褶皺間的灰色質地里，往往還殘留著淺淺的綠，撫摸它，抓它，你會立刻感到一種柔韌勁道的生命的力量。天要起風雪，水要結成冰，這是無法回避的現實。躲避肯定是不行。逆來順受恐怕也不行，最好的辦法也許就是迎上前去。

⑧有一枚荷葉曾是那樣深深地吸引了我。寒風里，它反扣在一桿斜立于冰雪之中的荷柄旁，仿佛一位持槍披甲的英雄。它那依然碩大的葉片起伏著，猶如奔騰向前的波濤。而隆起的筋脈，在太陽下骨骼一樣地凸顯著，更讓這波濤有了山巒連綿的質感。這如波濤山巒般起伏不息的，不就是勇士容山納川、吞吐日月的胸膛嗎?

⑨還有給我以強烈震撼的那枝冰中的蓮蓬。蓮柄早已沒入冰雪中，蓮頭卻執拗地伸出在冰面上，面朝著空曠的天空，十七個空了的蓮房猶如十七個森然的彈洞。真是觸目驚心。望著這十七個無言的黑洞，我依稀聽到了吶喊與控訴。它一定有過孕子的艱難與幸福。那十七粒飽滿圓潤的蓮籽，肯定蘊含著新鮮而又芬芳的思想。不然，枯燥猙獰的嚴冬不會向它施以能夠致以死命的寒冷。但是寒冷又能怎樣?飽滿的蓮籽早已植入湖底的泥中。

⑩太陽升起來了。冬日的湖上，荷的故事正沒有盡頭。

11冬的湖上，最熱的當是荷了。冰壓不住它，雪也蓋不住它。它總是融化了冰雪，讓熱的生命在這冰雪的湖面上醒目著。放眼望去，白茫茫的世界里，總有那曾經外直中空的荷柄，或挺著，或曲著，或擰著，或舉著，從冰下牽緊了紋理畢現的荷葉和蓮籽散盡的蓮蓬。融去了身上冰雪的荷，黑著或灰著，卻嶄新著。夏日的荷是從水中生的，“出淤泥而不染”；冬日的荷是從冰雪中生的，歷垢世而彌新彌凈。更有愛的宣言寫在冰雪之上——干枯了也要擁抱著，共同迎受著寒風，等待冰消雪融的日子；既然災難不可避免，那就相挨相慰著一起凍結于冰雪之上，攜手承受苦難。誰能說與所愛者攜手承受苦難，不也是一種巨大的享受與幸福呢？

12熱的荷，當是偉大的潔凈與愛的楷模了。

13午時的太陽下，荷的凜然與憤怒卻歷歷在目著。銅鑄鐵打般的荷柄——有的舉著葉或蓬，那是荷的解放的旗幟；有的頭已半凍在冰中，卻還將身子拱作勁弓，要將一統的冰蓋掀翻，那滿布的細釘頭樣的刺疙瘩，似乎正隱隱漏出咯咯吱吱的響聲。

14冬荷知道，冰下還有藕，正布滿在湖底。每一節藕上，都棲著自己生生不息的夢。夢在，來年的夏天，還能不讓荷在每一朵浪花上自由地飛翔嗎？

15那是月華做成的荷瓣，水精做成的荷葉，漁歌做成的蜻蜓呀！整個夏天的熱烈，都在這里轟轟烈烈地演繹著。

16一種水樣的感覺正在冬荷的筋脈里汩汩地流動。飽滿，自在，清新，高潔，它甚至看見了花瓣分披的粉荷，嫩黃泛綠的花托周圍，是黃黃的蕊毛，花托上微突著幼小的蓮籽，淚泡一樣地嬌嫩著。美好，就是這樣的吧？還有夏荷的清香，夏荷的明朗，夏荷風中快樂的呻吟和夏荷染紅了白云的歡笑，都在撫弄著冬荷夢的琴弦。

17風刮著。冰封著。雪覆著。夕陽正泛著荷蕊般的嫩黃。夕陽里，醒著的冬荷，夢正酣。

1.文章多次寫到太陽，請簡要分析其作用。（4分）

2.賞析文中第二段劃線的句子。（4分）

好象這里從來就沒有過擠擠挨挨、漲潮似的荷葉，沒有過大火一樣燃了一湖的荷花，也沒來過那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。

3.第7段作者已經著力描寫了荷葉，第8段為什么還特別刻畫“一枚荷葉”？這兩段表現了荷葉怎樣的特點？（4分）

4.請結合文章談談冬荷給你的啟示。（6分）

閱讀下面的文字，完成下題。

中國歷史上一場最大的是非

垓下一戰，項羽的人生之路走到了盡頭，而他的命運的悲劇性的顯露也就達到了頂點。在整部《史記》中，司馬遷寫得最為動情的，大概就是這一段。滌四面楚歌，到烏江渡口，中間經過了霸王別姬的柔腸百轉，誤入大澤的掙挫不前，斬將奪旗的叱咤生風，而終歸于無面目見江東父老的羞容慚顏。英雄一死，千秋改容。

在秦漢之交的風云變幻中，歷史的真正的主角，其實只是贏政和項羽。一個要將中國歸于中央集權下的專制一統，一個要恢復天下到六國時代諸侯聯盟的松散政制。這看上去好像只是一個是否認同統一的歷史趨勢的問題，現代人常常站在統一的立場上去批判項羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個民族英雄，其實問題并不這么簡單。從歷史的長時段看，統一的趨勢是無法阻遏的。從根本上說，它是中華文明發展到一定階段，文明內部各部分長期交往整合的必然結果。問題只在以何種方式統一。可以設想，即便沒有秦的武力，天下也終將歸于一體，這也為漢以后的歷史實際所一次次證明。無可否認的是，秦王的鐵騎確實使這一過程大大簡化了。看上去。歷史似乎少走了許多彎路，細想來卻又未必。先不說鐵騎下呻吟的民眾，是否也有追求自己那一點卑微的生活自由的權力，就是從文明的發展來說，統一的后果也有許多地方值得懷疑。中央集權確實加強了國家的權力，使秦漢帝國成為當時世界上少有匹敵的強大力量。但是，作為代價。從原始社會時代開始積累起來的那一種有限民主(哪怕是統治階級內部民主)，也徹底喪失了。春秋戰國時期縱橫捭闔的士，逐漸變成了可以“倡優畜之”的文人。當秦軍焚燒著六國的宮殿。將天下一切珍奇全都劫掠匯聚向成陽時，中華文明也就從多元變成了一元，從多中心變成了一個或最多兩三個中心(所謂“兩都”或“三都”)。項羽的恢復六國，常被看作是歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂“興滅國，繼絕世，舉遺民”的意義上去理解，說得更清楚一點，也就是從維護民族生存權和文化生態多樣性的意義上去理解。

雖然在細節上、性質上，存在許多重要的差異，但從為文明一體化所選擇的道路來說，贏政與項羽的分別，或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者們作比(雖然項羽所行仍是“霸道”)。后世為項羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機微。司馬遷寫《史記》時，正感受著秦漢專制主義的壓力，因而止不住要從感情上偏向項羽。李清照慨言“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，則只是借楚漢舊事，表達對南渡君臣的輕蔑。杜牧從“兵家”立場出發，不輕言失敗。雖然所論只是一時的成敗，但也于無意中表達出一種對所謂“歷史必然”的懷疑。統一的趨勢是必然，但這并不意味著路徑選擇中就不存在某種偶然。烏江渡口的一幕，其實是一個意義十分重大的歷史時刻。項羽之死，事實上也就宣告了歷史發展中另一種可能性的徹底喪失。    (節選自《讀者欣賞》)

文中說“后世為項羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機微”，又說“項羽之死，事實上也就宣告了歷史發展中另一種可能性的徹底喪失”，此處，對(1)“深刻機微”和(2)“另一種可能性”的含義的理解正確的是(    )

A．(1)贏政與項羽的分別，并不在于是否認同統一的歷史趨勢，而在于所選擇的實現文明一體化的路徑。(2)與贏政用鐵騎掃平六國實現中央集權一統天下的方法不同，在維護民族生存權和文化多樣性的前提下走向中華文明一體化的可能。

B．(1)贏政與項羽的分別，在于是否認同統一的歷史趨勢。(2)用鐵騎掃平六國實現中央集權一統天下

C．(1)用鐵騎掃平六國實現中央集權一統天下。(2)維護民族生存權和文化多樣性的前提下走向中華文明一體化的可能。

D．(1)贏政與項羽的分別，并不在于是否認同統一的歷史趨勢。(2)維護民族生存權和文化多樣性的前提下走向中華文明一體化的可能。

下列對這篇文章的理解，不正確的兩項是(    )(    )

A．秦王用鐵騎掃平六國，天下歸于一體。秦玉的鐵騎使統一的過程大大地簡化了，歷史少走了許多彎路。

B．統一的趨勢是無法阻遏的，它是中華民族發展到一定階段，文明內部各部分長期交往整合的必然結果。

C．中央集權加強了國家的權力，使秦漢帝國成為當時世界上少有匹敵的強大力量。中華文明也從多元變成了一元，從多中心變成一個或最多兩三個, 中心。

D．從為文明一體化所選擇的道路來說，以贏政與項羽的分別，與歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者們的區別完全相同。

E．司馬遷感受到了秦漢專制主義的壓力，因而在寫作《史記》時禁不住從感情上偏向項羽，使“垓下之戰”大概成為整部《史記》中寫得最為動情的一段。

文中說“現代人常常站在統一的立場上去批判項羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個民族英雄，其實問題并不這么簡單。”這句話的含義是什么?

文中第二段開頭說：“在秦漢之交的風云變幻中，歷史的真正的主角，其實只是贏政和項羽。”作者為什么這么說?

本大題共3小題，共12分。

霧霾之下豈有完卵

①“大霧彌漫在這里的每一條街道，空氣污染指數竟然不斷爆表，除了仙境般的樓閣把你我圍繞，我依稀看到了滿街滿眼的口罩。誰在霧里尋找誰在霧里迷離？誰在霧里活著又在霧里死去？誰在霧里奔波誰在霧里哭泣？誰在霧里掙扎誰在霧里窒息？”1月14日，北京的那場大霧，催生了無數抱怨的口水，催生了許多搞笑的段子，還催生了這首大霧版《北京北京》。

②空氣污染的嚴重性，現實的緊迫性，終于在這場遮天蔽日的大霧之后，讓所有人為之驚醒。也就在這一天之后，很多人才知道北京原來并不是中國空氣污染最嚴重的城市，石家莊、太原、鄭州等城市猶有過之，只不過他們早已“習慣”，不像北京人這么“大驚小怪”。據亞洲開發銀行和清華大學發布的《中國環境分析》報告，全球十大污染城市中國占了七個，全國500個城市中，空氣質量達到世衛組織推薦標準的不到1%——不僅是“北京北京”，更是“中國中國”。  

③正如歌曲所唱：“人們在大霧中互相質問和思考，探討如何解決環境污染的問題。”但是，能怎么樣呢？知道了一些原因，明白了一些道理，但并沒有找到希望，普遍的情緒是無奈：人們只能就這樣等待下一次霧霾天氣的到來。來得很快，就在北京，享受了短短三天藍天，1月18日晚，北京氣象局再次發布霧霾黃色預警，空氣質量六級污染。  

④治理空氣污染為什么那么難？如果要用一句話來說明，那就是因為這意味著整個生產方式和生活方式的轉變。  

⑤要發展還是要環保？幾十年來，中國經濟一路高歌猛進，相伴隨的則是環境破壞觸目驚心。再拿這次北京市空氣重污染日應急方案來說，就包括工地、工廠的減產甚至停產。官方一直宣傳要“經濟與環境一把抓”，而事實證明，“又要馬兒不吃草，又要馬兒跑得好”往往是不可能的。那么，我們有沒有可能痛下決心，即便減緩經濟發展的速度，也要保護環境？在經濟放緩帶來的弊端與環境惡化帶來的弊端之間，想好到底承受哪一個了嗎？  

⑥空氣污染還與我們的生活方式息息相關。根據北京市環保局的數據，北京PM2．5的污染源中，機動車直接和間接的排放占22%，煤炭污染占16．7%。前者指向人們的出行，后者指向冬季的取暖。如果說取暖問題上選擇的余地不大，那么有車一族，能不能盡量多乘公交少開車？想買車的人，能不能盡量選擇小排量車？事實上，只要條件允許，恐怕很多人的選擇都是與環保背道而馳。邊開車邊埋怨空氣污染，是一件很諷刺的事情。批評政府很容易，要反求諸己則很難。  

⑦仔細想一想，這兩個問題都不易解決，唯一的希望只能寄托于人的遠見：鼠目寸光，而人類則懂得懸崖勒馬。從積極的一面看，這次前所未有的霧霾天氣，可以教會我們很多東西。

⑧其中最重要的一個啟示，便是沒有人能獨善其身。空氣面前，人人平等——就算用上空氣凈化器，戴上口罩，但總不能一天到晚“躲進小樓成一統”，而且，單就這種不便已經讓人幸福感下降不少。空氣面前，也很難打造出一個“特區”。還是以北京為例，雖然把重污染企業搬遷到外省（比如首鋼搬到河北），花費巨資以天然氣替代燃煤，率先使用低硫車用燃油——這是其他地方難以復制的措施——但是空氣是流動的，外地的污  染仍然會影響北京的空氣質量（北京的PM2．5有四分之一來自周邊地區）。“鄰避主義”不可能是治污的解決之道，潑出去的臟水，終將回到自己身上。  

⑨這就需要我們超越自身的局限。與我們面臨的許多問題相比，環保問題具有特殊性，它強調的是人類作為共同體的一面。在這個個人主義的時代，這場大霧逼迫我們放大視野去思考我們的處境：必須超越時間的限制，為子孫后代考慮，而不是“我死后管他洪水滔天”；還必須超越地域的限制，包括民族國家的限制，心懷整個地球。這不是迂闊的說教，而是事關包括我們在內的整個人類的未來：如果我們能保有遠見就還有希望，如果做不到，便只能通往自我毀滅。  

⑩如何才能有遠見？除了環保意識的提升，對官員來說，還來自政治倫理；對大眾來說，還來自家國認同。如何才能具備政治倫理和家國認同？我們可以繼續往下想……而歌聲在風中飄揚：“誰在瘋狂開采，哪管遺留問題；誰在標榜幸福，偏又疏于治理；誰在霧里唱歌，提醒人們警惕。”

                                        (選自2013第03期《Vista看天下》社評)

1.對造成北京嚴重空氣污染的根本原因的解釋最準確的一項是（     ）（3分）

A．有條件買車的，一般選擇大排量車，勢必增加污染源。

B．有車一族習慣于私車出行，不愿意擠公交車，尾氣排放有增無減。

C．官方一直宣傳要經濟與環境一把抓，結果沒能兩全。

D．整個生產方式和生活方式未發生根本性轉變。

2.對文章內容的理解和正確的兩項是（     ）（4分）

A．據亞洲開發銀行和清華大學發布的《中國環境分析》報告，全球十大污染城市中國占了七個，其中石家莊、太原、鄭州等城市空氣污染嚴重程度超過北京。

B．北京PM2．5的污染源中，機動車直接和間接的排放占22%，煤炭污染占16．7%，這一數據表明北京居民生活污染大于工業污染。

C．北京經濟建設一路高歌猛進，而空氣質量觸目驚心，要痛下決心減緩經濟發展的速度，以保護環境。

D．事實上，一些人批評政府容易，反求諸己則很難：只要條件允許，恐怕他們的選擇都是與環保背道而馳，邊開車邊埋怨空氣污染。

E．要治理空氣污染，就要提升環保意識，還要努力增強政府的政治倫理水平和大眾的家國認同感，甚至要超越自身局限和時空局限，心懷整個人類和地球，放眼未來，為子孫后代考慮。

3.請結合本文內容，對“治理空氣污染，建設美麗北京”提出兩條合理化建議。（5分）