（12分）閱讀材料，回答下列問題：

材料一? 人性之惡，其善偽也。可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。（人群）爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲．兩者相持而長，是禮之所起也。

隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。

——摘編自《荀子》

材料二? 中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、釋道的帝國文化”……而在商品經(jīng)濟有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱。

——馮天瑜等著《中華文化史》

材料三? 國家有兩種實力，一種是以經(jīng)濟和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實力”，另一種是通過其文化和意識形態(tài)為吸引力的“軟實力”。硬的經(jīng)濟和軍事實力的增長會提高自信心、自負感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實力更優(yōu)越，并大大增強該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力……20世紀80年代中國政府開始提倡對儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚儒家思想的價值觀。

——整理自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

（1）概括材料一中荀子的觀點。結(jié)合所學知識簡析其觀點形成的主要背景。（5分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國文化”的原因。（3分）

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，談淡你對“軟實力”的認識。（4分）

閱讀材料，回答問題：

材料一  春秋戰(zhàn)國時期的社會物質(zhì)生產(chǎn)、生活有了很大的改觀，這得益于生產(chǎn)工具的改進和技術(shù)的進步。……井田制遭到嚴重的破壞。公元前685年齊國“相地而衰征”，公元前594年魯國“初稅畝”。……圍繞著“爭霸”戰(zhàn)爭的需要，春秋以至戰(zhàn)國的整個歷史階段內(nèi)，諸侯國們都在不停地進行著改革。經(jīng)過改革，公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民勢力增強，這些都為文化的理性主義和人本思潮的興起奠定了社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

——潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型》

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，分析農(nóng)業(yè)發(fā)展對當時社會轉(zhuǎn)型的影響。（3分）

材料二  

由于生產(chǎn)技術(shù)和社會組織方式發(fā)生了重大變革，而使人與自然、人與人的關(guān)系及相關(guān)的文化價值體系發(fā)生了根本性變化，即為文明轉(zhuǎn)型。例如一萬年前，在人口資源的壓力下，人類從漁獵采集文明向游牧、農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型，標志性的技術(shù)突破是青銅器和鐵器的出現(xiàn)。

幾百年前，歐洲農(nóng)耕文明的發(fā)展也面臨著人口與資源的激烈矛盾。后來，西方文明出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，開始了文藝復(fù)興，發(fā)明了蒸氣機，并因此牽動了工業(yè)革命，展開了一場人類對自然更大的征服運動。工業(yè)文明開采挖掘出地底深處的幾百種礦產(chǎn)資源，將其轉(zhuǎn)化為人類可支配使用的財富，支撐了人口新一輪的膨脹。又經(jīng)過幾百年的內(nèi)外戰(zhàn)爭，逐步建立起了以自由企業(yè)為中心的自由民主政體。

——摘編自潘岳《人類文明轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展》

（2）根據(jù)材料二，概括人類文明的演進過程。影響文明轉(zhuǎn)型的最主要因素是什么？分析歸納工業(yè)文明的形成具有怎樣顯著的特點？（8分）

閱讀材料回答問題（12）

材料一  漢初的官制，是沿襲秦朝的。秦制則是沿自列國時代。中央最高的官為相。秦有左、右，漢通常只設(shè)一丞相。丞相之副為御史大夫。武官統(tǒng)稱為尉。中央最高的武官，謂之太尉。這是秦及漢初的制度。……又以太常，光祿勛，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府，為九卿。……三公分部九卿，亦無理論根據(jù)。有大事仍合議。 

——《呂思勉講中國文化》

材料二  唐太宗說：“中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。原置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事……卿等特須滅私徇公，堅守直道庶事相啟沃，勿上下雷同也。”

——《貞觀政要》

材料三  自古三公論道，六卿分職，不聞設(shè)立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。漢唐宋因之，雖有賢相，然期間所用者，多有小人，專權(quán)亂政。今我朝罷丞相，設(shè)五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門，分理天下庶務(wù)，彼此頡頏，不敢相壓。事皆朝廷總之，所以穩(wěn)當。以后子孫做皇帝時，并不許立丞相。

——《明皇祖訓(xùn)》

(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，說出秦與漢初在中央實行什么制度？這種制度在當時起到什么積極作用？（3分）

(2）秦漢的這種制度在運行過程中出了什么問題？從漢武帝時就著手解決，最終演變成材料二中的什么制度？該制度有何特點？（4分）

（3）根據(jù)材料三，概括朱元璋廢丞相的理由是什么？（3分）

（4）綜合上述材料，可以看出在皇權(quán)與相權(quán)的矛盾上，發(fā)展的趨勢是什么？（2分）

閱讀材料，回答問題：

材料一   春秋戰(zhàn)國時期的社會物質(zhì)生產(chǎn)、生活有了很大的改觀，這得益于生產(chǎn)工具的改進和技術(shù)的進步。……井田制遭到嚴重的破壞。公元前685年齊國“相地而衰征”，公元前594年魯國“初稅畝”。……圍繞著“爭霸”戰(zhàn)爭的需要，春秋以至戰(zhàn)國的整個歷史階段內(nèi)，諸侯國們都在不停地進行著改革。經(jīng)過改革，公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民勢力增強，這些都為文化的理性主義和人本思潮的興起奠定了社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

——潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型》

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，分析農(nóng)業(yè)發(fā)展對當時社會轉(zhuǎn)型的影響。

材料二  

由于生產(chǎn)技術(shù)和社會組織方式發(fā)生了重大變革，而使人與自然、人與人的關(guān)系及相關(guān)的文化價值體系發(fā)生了根本性變化，即為文明轉(zhuǎn)型。例如一萬年前，在人口資源的壓力下，人類從漁獵采集文明向游牧、農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型，標志性的技術(shù)突破是青銅器和鐵器的出現(xiàn)。

幾百年前，歐洲農(nóng)耕文明的發(fā)展也面臨著人口與資源的激烈矛盾。后來，西方文明出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，開始了文藝復(fù)興，發(fā)明了蒸氣機，并因此牽動了工業(yè)革命，展開了一場人類對自然更大的征服運動。工業(yè)文明開采挖掘出地底深處的幾百種礦產(chǎn)資源，將其轉(zhuǎn)化為人類可支配使用的財富，支撐了人口新一輪的膨脹。又經(jīng)過幾百年的內(nèi)外戰(zhàn)爭，逐步建立起了以自由企業(yè)為中心的自由民主政體。

——摘編自潘岳《人類文明轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展》

（2）根據(jù)材料二，概括人類文明的演進過程。影響文明轉(zhuǎn)型的最主要因素是什么？分析歸納工業(yè)文明的形成具有怎樣顯著的特點？

閱讀下列材料：（9分）

材料一   今棉之用，可以御寒，可以生暖，蓋老少貴賤無不賴之。其衣被天下后世，為功殆過于蠶桑也。                

                                                            ――（清）王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》   

材料二  時人（1846年）記載：“松、太利在梭布，較稻田倍蓰……近日洋布大行，價才當梭布三分之一。吾村專以紡織為業(yè)，近聞已無紗可紡。松、太布市，消減大半。”

材料三   1872年，僑商陳啟沅在廣東南海創(chuàng)建了中國第一家機器繅絲廠――繼昌隆繅絲廠。該廠投產(chǎn)后，“出絲精美，行銷歐美兩洲，價值之高，倍于從前，遂獲厚利。”

請回答：

⑴根據(jù)材料一和結(jié)合所學知識，說出棉布后來居上興盛的原因。（3分）

⑵結(jié)合所學知識，說明出現(xiàn)材料二所述局面的原因。（3分）

⑶據(jù)材料三，對比傳統(tǒng)絲織業(yè)與繼昌隆繅絲廠等同類企業(yè)的區(qū)別。（3分）

閱讀下列材料

       材料一：元朔五年（公元前124年），詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。”丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣，……講授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

——《漢書·武帝紀第六》

       材料二：書院起源于唐代，興盛于宋代，是中國古代教育史、學術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。南宋洪邁在《容齋三筆·州郡書院》記載：“太平興國五年（980年），以江州白鹿洞主明起為褒信主簿，嘗聚生徒數(shù)百人，（《白鹿洞書院教條》體現(xiàn)了朱熹“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等教育思想，成為南宋以后中國封建社會書院辦學的樣式）……應(yīng)天府民曹誠，即楚丘戚同文舊居造舍百五十間，聚書數(shù)千卷，博延生徒，講習甚盛。府奏其事，詔賜額曰應(yīng)天府書院，命奉禮郎戚舜賓主之，仍令本府幕職官提舉，以誠為府助教。宋興，天下州府有學自此始。其后潭州又有岳麓書院。”

       材料三：1862年恭親王奕訢等奏準在北京設(shè)立同文館，最初只設(shè)英文、法文、俄文三班，后陸續(xù)增加德文、日文、算學、化學、萬國公法、醫(yī)學生理、天文、物理、外國史地等。招生對象開始限于十四歲以下八旗子弟，以后擴大招收年齡較大的八旗子弟和漢族學生，以及30歲以下的秀才、舉人、進士和科舉正途出身的五品以下滿漢京外各官。學習期限初定三年畢業(yè)。除漢文外其它課程多由外國人擔任教習，中國教習有李善蘭﹑徐壽等。

請回答

（1）材料一的中心內(nèi)容是什么？結(jié)合所學知識，簡要說明其產(chǎn)生的背景和影響。

       （2）和材料一相比，書院在性質(zhì)、教學內(nèi)容方面有什么變化？根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，列舉出你知道的主要書院。

       （3）材料三中設(shè)立京師同文館的主要目的是什么？隸屬于什么機構(gòu)？與材料一、二相比京師同文館在教育內(nèi)容方面有什么新變化？

閱讀下列材料

材料一  華盛頓血戰(zhàn)七年，贏得美國獨立，被美國民眾尊為國父。孫中山與華盛頓同為革命領(lǐng)袖，華盛頓為獨立而爭，先生為三民主義而斗，四十年如一日，幾死者十余次，其精神、毅力、功績，較之華盛頓有過之而無不及，理所當然應(yīng)尊為國父。

——盧紹稷《東西兩國父》

材料二  列寧說：“無可爭辯的歷史經(jīng)驗證明，在革命運動史上，個人獨裁成為革命階級專政的表現(xiàn)者、代表者和執(zhí)行者，是屢見不鮮的事。個人獨裁與資產(chǎn)階級民主制，毫無疑義是彼此相容的。”

 ——《列寧選集》1972版第三卷

材料三 人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨物暢其流──此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也。……試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新之政為日幾何，而今日成效已大有可觀。   

 ——孫中山《上書李鴻章書》1894年

材料四  甘地認為，非暴力抵抗是印度爭取擺脫英國殖民桎梏的惟一正確方法；同時，他認為非暴力抵抗并不意味著對外國統(tǒng)治和其他罪惡的屈服。他寫道：“我深信假如只有在怯懦和暴力兩者之間加以選擇時，我將勸人選擇暴力┅┅我寧愿要印度采用暴力來保護自己的榮譽，而不愿印度卑躬屈膝、含垢忍辱地聽人家侮辱，失去自己的榮譽。可是我認為非暴力比暴力高明得多。”“因此我并不是因為印度衰弱才號召印度實行非暴力主義，而正是因為認識了印度的力量我才號召印度實行非暴力主義。”

                                          ——王春良《世界現(xiàn)代史諸問題》

請回答

(1)根據(jù)材料一 并結(jié)合所學知識，分析孫中山、華盛頓并稱“東西兩國父”的共同原因是什么？

 (2)拿破侖是材料二中列寧所說的典型代表。作為法國革命階級專政的表現(xiàn)者、代表者和執(zhí)行者，他是怎樣建立個人獨裁的？為鞏固資產(chǎn)階級革命成果，華盛頓和拿破侖有什么共同舉措？

 (3) 材料三、四中孫中山、甘地從事斗爭的手段有什么共同點？他們選擇這種斗爭方式的共同原因有哪些？

（4）華盛頓和甘地領(lǐng)導(dǎo)的斗爭有什么共性？從手段和結(jié)果分析其差異性。

（18分）著名學者余英時指出：科舉不是一個單純的考試制度，它將社會結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系了起來，形成一個多面互動的整體，一直發(fā)揮著無形的統(tǒng)合功能。閱讀材料，回答問題

材料一  科舉之善,在能破朋黨之私。……前此選舉,皆權(quán)在舉之之人,士有應(yīng)舉之才,而舉不之及,夫固無如之何。既可(科舉),……不能應(yīng)試者,有司雖欲徇私舉之而不得;茍能應(yīng)試,終必有若干人可以獲舉也。此實選舉之官徇私舞弊之限制。

———呂思勉《中國制度史》

材料二  漸漸地,這些考試(指科舉)開始集中于文學體裁和儒家正統(tǒng)觀念,最后的結(jié)果是形成一種制度,為中國提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理。……只要中國仍相對地孤立在東亞,它就會繼續(xù)提供穩(wěn)定性和連續(xù)性。

———(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三 作為一種上千年的文化存在,科舉顯然有其客觀的歷史合理性,否則我們就無法解釋其存在的持久性。……科舉的創(chuàng)新之處就在不僅為社會底層的知識分子提供了持續(xù)流動的可能,而且將其制度化。……科舉制度的最大合理性在于它那“朝為田舍郎,暮登天子堂冶式的“機會均等”……的機制,對知識分子的社會心理是一種塑造,客觀上激勵了個人的奮斗精神。

———薛明揚《中國傳統(tǒng)文化概論》

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，指出漢晉時期的主要選官制度。并通過與上述選官制度的比較，說明唐朝科舉制的歷史進步性。（10分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，說明科舉制所具有的政治、思想以及整體的統(tǒng)合功能。（4分）

（3）根據(jù)材料三，說明科舉制對于現(xiàn)代人才選拔的歷史借鑒價值。（4分）

材料一：德國繼續(xù)奉行在東西方之間保持平衡的政策。西方國家認為德國一定會在東方和西方之間選擇其一的判斷是錯誤的。時任德國外長的斯特萊斯曼（1924年底至1930年任德國外長——引者注）說：“我們加入國聯(lián)既不會像有人相信的那樣，成為英國在歐洲大陸的尖刀，也不能使自己卷入與俄國的同盟。”……斯特萊斯曼清醒地認識到“始終存在的西方國家對危險的德蘇政治上的一致的想象，對德國來說是一筆具有重要意義的政治資產(chǎn)。”

——摘編自劉德斌《國際關(guān)系史》

材料二：共產(chǎn)主義和納粹主義按理說在意識形態(tài)方面是勢不兩立的，但偏偏合攏在一塊兒了。對于意識形態(tài)比對對于強權(quán)政治更為熟悉的一代人驚訝得不知該怎么辦好。這項盟約被公認是戰(zhàn)爭的信號，所有緊急關(guān)頭的談判全都失敗了。

——（美）R．R．帕爾默等《現(xiàn)代世界史》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，試從政治和經(jīng)濟兩方面簡析斯特萊斯曼在東西方之間保持平衡政策的真實目的。（6分）

（2）請簡要評價材料二中的“盟約”。（9分）

閱讀下列材料，回答問題：

材料一：禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

一一張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二：閱讀案例，回答問題

案例一：漢文帝的車駕至中渭橋時，突然從橋下竄出一人，把皇帝的御馬嚇得又叫又跳，文帝大怒，把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明，此人在橋下躲避皇上車駕，誤以為車駕已過，急著回家，沒想到驚嚇了御馬。張釋之認為此人是偶然過失，只是違反了“清道令”，判以罰金后釋放。

案例二：漢武帝推行幣制，主管財政的官員顏異表示反對，武帝不悅。后來，有人在顏異面前批評朝政，顏異未加反駁，只是冷笑一聲。廷尉張湯彈劾道：身為九卿重臣，不公開表示意見，而是在肚子里誹謗皇帝，這叫“腹誹”，屬“大不敬”!顏異因此下獄，死在監(jiān)獄里。材料三：仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。” 對既畢,天子以仲舒為江都相。             ——《漢書??董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料四： 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。  ——朱熹《行官便殿奏禮》

材料五： 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。            ——李贄《藏書》

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。

（2）張釋之和張湯對冒犯皇帝的行為判決輕重懸殊，排除其他因素，在立法指導(dǎo)思想上有什么不同?

（3）概括材料三的觀點。分析董仲舒提出這些觀點的主要原因。

（4）根據(jù)材料四、五，指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？ 并分析其原因。

（5）綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。

（原創(chuàng)）閱讀下列材料

材料一  順治十三年（1656年）六月，清政府頒布了《禁海令》。嚴格禁止商民船只私自入海，不允許用大陸的產(chǎn)品、貨物進行海上貿(mào)易，有違禁者，不論官民，俱行正法，貨物充公，違令者之財產(chǎn)獎給告發(fā)之人；負責執(zhí)行該禁令的文武各官失查或不追緝，從重治罪；保甲不告發(fā)的，即行處死；沿海可停泊舟船的地方，處處嚴防,不許片帆入海；如有從海上登岸者，失職的防守官員以軍法從事，督撫議罪。

——張豈之主編《中國歷史》

材料二  英國喬治三世于1787年任命馬戛爾尼率團訪華，要求中國擴大通商，優(yōu)待英國，并允許英國派使臣訪華。因此，還準備提出六項具體的要求，即：一、英船到浙江、天津等處停泊；二、在京設(shè)立商行；三、將舟山附近小島給英商停歇和儲存貨物；四、在廣州附近撥一地方給英國居住，或準許澳門居住之英商出入自備；五、英國自廣州下澳門，由內(nèi)河行走，貨物不上稅或少上稅；六、確定船只關(guān)稅條例，照例上稅。

——《京華續(xù)錄》（乾隆朝）卷四十七

材料三  特區(qū)是個窗口，是技術(shù)的窗口、管理的窗口、知識的窗口，也是對外開放的窗口。從特區(qū)可以引進技術(shù)，獲得知識，學到管理，管理也是知識。特區(qū)稱為開放的基地，不僅在經(jīng)濟方面、培養(yǎng)人才方面使我們得到好處，而且會擴大我國的對外影響。

——鄧小平《辦好經(jīng)濟特區(qū)，增加對外開放城市》（1984年2曰24日）

材料四  十四個沿海開放城市有上海，但那是一般化的。浦東如果像深圳經(jīng)濟特區(qū)那樣，早幾年開發(fā)就好了。開發(fā)浦東，這個影響就大了，不只是浦東的問題，是關(guān)系上海發(fā)展的問題，是利用上海這個基地發(fā)展長江三角洲和長江流域的問題。

——鄧小平《視察上海時的講話》（1991年1曰28日）

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，指出清順治時期實行海禁的原因是什么？

（2）材料二表明馬戛爾尼使團訪華的目的是什么？這一目的是通過怎樣的方式達到的？據(jù)《南京條約》的內(nèi)容，說明馬戛爾尼的要求得以實現(xiàn)的表現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，概括特區(qū)的設(shè)立對發(fā)展社會主義經(jīng)濟所起的積極作用。

（4）根據(jù)材料四，指出20世紀90年代，我國進一步對外開放的重要標志。中央做出這一重大決策的目的何在？

（5）結(jié)合上述材料，就閉關(guān)、開放與國家富強的關(guān)系談?wù)勀愕恼J識。（5）

閱讀材料，回答問題。

材料一  古希臘智者學派的代表人物之一普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”；與智者學派同一時代的蘇格拉底提出“認識你自己”“如何認識自己”“知識即美德”；中國儒家思想的創(chuàng)始人孔子提出“敬天地，遠鬼神，近人事”“為政以德”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”。

材料二  人文主義的思想核心是反對世紀神學抬高神．貶低人的觀點，強讞人的可貴；反對神學的禁欲主義和來世觀念，提倡人們觀現(xiàn)世生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等；反對中世紀的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性；提倡人類認識自然．征服自然，以造福人生。

材料三  劉祚昌認為，宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階段的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路，在政治上．經(jīng)濟上加強了君主專制，加強了新興的民族國家；改革中產(chǎn)生的路德教和加爾文教對資本主義的發(fā)展起了積極作用，為其提供了強大的精神武器，為其發(fā)家致富作辯護，并為他們不擇手段掠奪大開綠燈。

材料四  啟蒙思想家們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)．和等級制度，追求政治民主．權(quán)利平等和個人自由。

   （1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，歸納孔子與古希臘思想家探究對象的相似之處和各自的根本目的。

   （2）根據(jù)材料二、材料三、材料四，結(jié)合所學知識，歸納文藝復(fù)興．宗教改革．啟蒙運動是如何發(fā)展人文主義的。

   （3）根據(jù)材料三．材料四，分析宗教改革與啟蒙運動中資產(chǎn)階段與專制王權(quán)的關(guān)系。

（14分）閱讀下列材料

材料一  仁者，愛人；克己復(fù)禮為仁；為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之；                   

——《論語》

材料二：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反棄歸真，俾千態(tài)萬態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。

——（宋）智圓

材料三：理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。……應(yīng)該看到，理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會責任與歷史使命的文化性格。        

——張岱年《中國文化概論》

材料四  中國為什么會擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則和文學、思想方面的文化遺產(chǎn)。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識概述先秦時期中國儒家學派的主要思想觀點。(3分)

（2）材料二反映了當時思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？這一現(xiàn)象產(chǎn)生了什么影響？（6分）

（3）根據(jù)材料三概述理學塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格？（不少于3個）（3分）

（4）對于材料四斯塔夫里阿諾斯的話，你是怎樣理解的?(2分)

中日兩國政府為了克服不時干擾雙邊關(guān)系的歷史問題，2006年起開展共同研究計劃，各自派出10名歷史學家，一起研究兩千年來的中日關(guān)系。2010年1月30日，中日共同歷史研究中方委員會在北京公布了《中日共同歷史研究報告》(以下簡稱《報告》)。《報告》顯示，中日學者對歷史問題的認識有所接近。閱讀以下材料，回答問題。

材料一：日本學者井上清在《日本歷史》中寫道：“公元702年到777年，(日本)曾派使節(jié)到唐朝達6次之多。使節(jié)的船隊大體為四艘。每次都有大批留學生隨行，大使以下留學生和水手多達四五百人。”中國史學家周一良在《中日文化關(guān)系史論集》中說：“奈良的貴族……舉凡學術(shù)、技術(shù)、文藝、音樂以及佛教和佛教廟宇的建筑、雕刻、繪畫、以及有關(guān)服飾、器皿、生活方式都在學唐朝。他們的頭腦一刻也不忘記“在唐國”。只要是唐朝的東西，無論什么都要盡快地引進來——這是企圖讓人們看到，日本也是不亞于唐朝的國家。”

材料二：圖17為出版于某年12月6日的日本報紙《時事新報》。最醒目的是圖畫新聞“戰(zhàn)爭后旅順的慘狀”，該報記者以近三分之一版面描繪了日軍侵占遼東、血洗旅順、屠殺中國軍民的場景，其暴行赫然紙上，讓人怵目驚心。

材料三：西方學者寫的《菊花與刀》，它認為日本文化“知恥而不知有罪感”，形成了日本的恥感文化。只有羞恥之別，沒有善惡之分；不懂安心，只知心安，侵略無罪。恥感文化核心依然是天皇。近代歷史上所有的侵略都是天皇號召、國民效忠參與下完成的，天皇不謝罪，個人絕不認罪；若天皇投降，全體臣服。

材料四：在二戰(zhàn)結(jié)束50周年的時刻，我們愿向全世界所有在戰(zhàn)爭中的受難者，表示哀悼。我們回顧世界現(xiàn)代史上殖民統(tǒng)治和侵略的種種行為，我們承認過去進行這類行為和給其他國家公民特別是亞洲人民所造成的痛苦的事實，深表遺憾。我們作為國會議員，必須放棄我們對這場戰(zhàn)爭的不同觀點，吸取教訓(xùn)，協(xié)助建設(shè)一個和平的國際社會。

     ——日本眾議員1995年6月9日《終戰(zhàn)決議》

材料五：日本方面痛感日本國過去由于戰(zhàn)爭給中國人民造成的重大損害的責任，表示深刻的反省。日本方面重申站在充分理解中華人民共和國政府提出的“復(fù)交三原則”的立場上，謀求實現(xiàn)日中邦交正常化這一見解。中國方面對此表示歡迎……自本聲明公布之日起，中華人民共和國和日本國之間迄今為止的不正常狀態(tài)宣告結(jié)束。 ——1972年中日聯(lián)合聲明

1.根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，日本多次向中國派遣大規(guī)模使節(jié)船隊的目的是什么?推動中日交往頻繁的重要因素有哪些?(5分)

2.材料二中日本報紙《時事新報》報道的是中日的什么戰(zhàn)爭?根據(jù)材料三，說明為何日本軍隊在戰(zhàn)爭中對平民如此殘忍地大開殺戒?(5分)

3.日本報紙《時事新報》的戰(zhàn)地新聞報道的發(fā)現(xiàn)有何意義?(2分)

4.據(jù)材料四及所學知識，分析說明日本眾議院1995年6月9日的《終戰(zhàn)決議》為什么是錯誤的?(4分) 

5.中日聯(lián)合聲明的簽署有何重大意義?(2分)

（15分）20世紀戰(zhàn)爭與和平

材料一  歐洲在戰(zhàn)后一個嚴寒的黎明醒來。1947年的冬天是氣候最惡劣的季節(jié)。從1月到3月，一股冷風橫掃德、意、法、英等國……狂風呼嘯，積雪如山，交通斷絕，浮水堵住了泰晤士河口；運載著食品給養(yǎng)的火車轉(zhuǎn)眼之間就凍在鐵軌上；駛往巴黎的運煤船被冰塊堵在水上航行不得。在柏林……作為應(yīng)急措施，每戶德國家庭分配到一棵樹作為取暖之用。

整個歐洲，供水系統(tǒng)、下水道排污以及其他大部分生活設(shè)施癱瘓；食物供應(yīng)日減，煤的儲備不斷減少……英國的失業(yè)人口在兩個月之內(nèi)增加了100萬。政府和工業(yè)都在冰雪中停止運作了。生命似乎已被凍僵：400萬頭羊、3萬頭牛凍餓而死。在置身其間的哲學家以賽亞·伯林看來，這里“空曠，寥無人跡，就像一具優(yōu)雅的尸體”。

            ——摘編自（英）弗·斯·桑德斯《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》

材料二  我無須對諸位說：世界局勢很是嚴重……我們的的政策是不反對任何國家、任何主義，而是反對饑餓、貧窮、悲慘、混亂。

在美國政府能夠盡力緩和局勢，協(xié)助歐洲走上復(fù)興道路之前，顯然地，歐洲國家……事先應(yīng)該獲致若干協(xié)議，這是歐洲人的事情，最初的意見應(yīng)該由歐洲提出……這個計劃必須是聯(lián)合性質(zhì)的，假使不能商得所有歐洲國家的同意，也得商得一部分國家的同意。

                        ——摘自美國國務(wù)卿馬歇爾在哈佛大學的演說（1947年6月5日

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出歐洲成為“一具優(yōu)雅的尸體”的原因。（7分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明馬歇爾計劃對歐洲的影響。（8分）

黃金、白銀等貴重金屬曾經(jīng)在人類的經(jīng)濟活動中扮演著重要作用。閱讀下列材料：

材料一  明后期白銀普遍通行于全社會。……明代白銀貨幣化最重要的展開方式是賦役折銀。貴金屬貨幣流通、循環(huán)，使得市場前所未有地活躍起來。……日益增長的白銀需求，使國內(nèi)白銀嚴重不足的矛盾凸顯了出來，向海外的尋求成為必然。……私人海外貿(mào)易蓬勃興起，明朝海外政策發(fā)生轉(zhuǎn)變。

——萬明《明代白銀貨幣化的思考》

材料二  新政中很重要的一項是暫時放棄金本位，這直接導(dǎo)致了世界白銀市場的價格大漲。羅斯福的政策刺激了美國經(jīng)濟的復(fù)蘇，卻“意外”地傷害到了大洋另一端脆弱的中國經(jīng)濟。白銀漲價讓中國的銀元快速增值，直接導(dǎo)致中國商品出口大幅減少，誘發(fā)了金融和工商業(yè)動蕩，大量白銀外流，消費市場陷入低迷。

——郎咸平《新帝國主義在中國》

材料三  從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代初的30多年中，這個世界一直是事實上的美元本位制。美元是核心的貨幣，大多數(shù)國際貿(mào)易和金融都以美元結(jié)算和支付，匯率的標定也是以美元為基準。

——洪千帆、林忠凡《外匯知識與交易技巧》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，指出推動明代白銀貨幣化的國家政策是什么？歸納明代白銀貨幣化的影響（照抄材料不得分）。

（2）指出羅斯福放棄金本位的目的是什么。當時中國“意外”受到傷害，說明了什么？

（3）材料三中所述“這個世界一直是事實上的美元本位制”的原因何在？它對世界經(jīng)濟有何影響？

 閱讀材料，回答下列問題。

材料一  1792年，英國以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團前往中國，并致函兩廣總督，通報此事。

英方在信函中說，英國國王為了“與中國皇帝發(fā)生友誼，并增進兩國之邦交，擴充兩國人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團來華。使團攜帶有英國國王贈送給中國皇帝的許多精美禮物，以表達英國國王的真誠心意，從而“發(fā)揚兩國之得益，建立兩國永久之協(xié)和”。兩廣總督向朝廷上呈的信函譯文稱，英國國王命“馬戛爾尼前來，帶有貴重貢物進呈天朝大皇帝，以表其慕順之心。惟愿大皇帝施恩遠夷，準其永遠通好，俾中國百姓與外國遠夷同沾樂利”。

—摘編自《清史編年》等

材料二  乾隆皇帝接見馬戛爾尼使團后，在給英方的回信中說：

咨爾國王，遠在重洋，傾心向化。朕披閱表文，詞意盹懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。

爾國王表內(nèi)懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實天朝德威無被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件。

又據(jù)爾使臣稱，欲求相近珠崇山峻嶺地方小海島一處，商人到彼，即在該處停歇，以便收存貨物。天朝尺土俱歸版籍，疆址森然。即島嶼沙洲，亦必劃界分疆，各有專屬。此事尤不便準行。

——摘編自《清實錄》等

（1）根據(jù)材料一，指出在陳述兩國關(guān)系方面，兩廣總督上呈的譯文與英方信函有何不同，并分析其原因。

（2）結(jié)合所學知識，說明馬戛爾尼使團訪華的英國國內(nèi)背景。

（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，評價乾隆皇帝對英方要求的回應(yīng)。

（18分）著名學者余英時指出：科舉不是一個單純的考試制度，它將社會結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系了起來，形成一個多面互動的整體，一直發(fā)揮著無形的統(tǒng)合功能。閱讀材料，回答問題

材料一  科舉之善,在能破朋黨之私。……前此選舉,皆權(quán)在舉之之人,士有應(yīng)舉之才,而舉不之及,夫固無如之何。既可(科舉),……不能應(yīng)試者,有司雖欲徇私舉之而不得;茍能應(yīng)試,終必有若干人可以獲舉也。此實選舉之官徇私舞弊之限制。

———呂思勉《中國制度史》

材料二  漸漸地,這些考試(指科舉)開始集中于文學體裁和儒家正統(tǒng)觀念,最后的結(jié)果是形成一種制度,為中國提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理。……只要中國仍相對地孤立在東亞,它就會繼續(xù)提供穩(wěn)定性和連續(xù)性。

———(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三 作為一種上千年的文化存在,科舉顯然有其客觀的歷史合理性,否則我們就無法解釋其存在的持久性。……科舉的創(chuàng)新之處就在不僅為社會底層的知識分子提供了持續(xù)流動的可能,而且將其制度化。……科舉制度的最大合理性在于它那“朝為田舍郎,暮登天子堂冶式的“機會均等”……的機制,對知識分子的社會心理是一種塑造,客觀上激勵了個人的奮斗精神。

———薛明揚《中國傳統(tǒng)文化概論》

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，指出漢晉時期的主要選官制度。并通過與上述選官制度的比較，說明唐朝科舉制的歷史進步性。（10分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，說明科舉制所具有的政治、思想以及整體的統(tǒng)合功能。（4分）

（3）根據(jù)材料三，說明科舉制對于現(xiàn)代人才選拔的歷史借鑒價值。（4分）