2007年北京市東城區初三第一學期形成性目標檢測試卷（二）
一、閱讀
（一）
①在中國傳統教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學》里這樣說：一個教育的出發點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。
②但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想――平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
③大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
④王陽明的觀點，在當時的社會環境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經驗告訴我們，是不能適用于現在的世界的。
1．在中國傳統文化中，“格物”和“致知”指_______________________________，從現代學術的角度來說就是_____________________________________________。（2分）
2．第③段采用了哪種論證方法?它證明了什么觀點?（3分）
3．最后一段說“王陽明的觀點，在當時的社會環境里是可以理解的”，用自己的話說說“王陽明的觀點”是什么?（2分）
（二）
學會賞識
①賞識，是一個人心境磊落、視野舒朗的表現；也是一個人才智敏銳，氣度從容的凸現。賞識，是為人之道。不懂賞識，不愿賞識，人與人之間往往就多了一份挑剔，少了一份欣賞；多了一份苛求，少了一份呵護。于是乎便像醫生對患者一樣，執著地“診斷”他人身上的不足、過失、缺點、毛病和錯誤，于是乎便有了冷眼、批評、諷刺以至呵斥。最終結出的苦果便是信任的折損、親和力的喪夫……
②人人都應該學會賞識，須知“人性最深層的需求就是渴望別人的賞識”（威廉?杰姆斯語）。而且，隨著閱歷的增加，這種“渴望”會變的更加深沉而熾烈。你的一個信任的微笑、一個肯定的頷首、一個激勵的眼神、一句鼓勵的話語，可以為他人驅散聚集在心底的自卑的陰影，可以為他人找回失落已久的寶貴的自尊，可以為他人校正迷失的價值追求的方向，可以為他人喚醒早已塵封的潛質、潛能，可以為他人誘發心中創作沖動的萌芽。
③賞識在于心態的調整。賞識生長在自由和諧的空氣里，生長在親切平視的目光中。賞識棄絕“祖師爺”與“裁判官”的心理羈絆，以平和寬廣的心境、寬厚接納的態度，去聆聽靈魂深處質樸純澈的心語，去捕捉稍縱即逝的創造靈光。
④賞識在于角度的轉換。萬事萬物，各有其長；遠近高低，各呈其姿。與人與物，其正面或許并非那樣靚麗可人，其側面則可能是一幅優美的剪影；或者其外表還是稚嫩、丑陋、拙笨、玩劣的殼，其內部蘊涵的卻是成熟、美麗、新異、靈動的核。我們何妨換個角度看一看，何妨拐個彎子想一想?
⑤賞識在于標準的擇取。美丑、好壞、優劣、成敗、是非都是相比較而存在的。追求崇高和完美本無可厚非，但苛求崇高和完美則大可懷疑。用神的標準測量凡人，用完美的測標去審度他人，賞識便會失去家園。只要我們正確擇取一個合適的參照物乃至稍降一格去看待他人，值得賞識的東西便會撲面而來：閃光的道德、妙異的智慧、純美的人情……
⑥賞識不是單向的施舍，是智慧與智慧的主動碰撞；賞識不是別有用心的廉價恭維，是對一種相對價值的公正認可；賞識不是諛詞滿口的鄙俗奉承，而是對事物固有魅力的真誠接納。學會賞識，賞識者的胸襟才更顯得博大，靈魂才更趨于崇高；有了賞識，世界便獲得了求真、求美、求善的不竭動力。
4．第②自然段中，連續使用了五個以“可以”起頭的句子，請簡要說明其作用。（3分）
5．第⑤自然段畫線句子中的“家園”指什么?談談你對整個畫線句子的理解。（3分）
6．第⑥自然段的第一句話與第①自然段第一句話既有聯系又有區別。請指出其行文上的聯系和內容上的區別。（4分）
7．本文的中心論點是什么?主要采用了哪兩種論證方法?（3分）
8．文章是怎樣圍繞中心論點展開論證的?（4分）
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