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傳統文化以儒家文化為主體，儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長的戲曲藝術當然也充滿了道德化的色彩。儒家強調忠、孝、節、義，這在戲曲中有充分體現。戲曲的道德化概括起來主要表現在：善惡分明的人物形象；舍生取義的浩然正氣；藥人壽世的教化功能等方面。戲曲臉譜著重表現人物性格、品德，寓褒貶，別善惡，充滿著濃厚的道德評價色彩，這正是儒家文化的倫理道德內容在戲曲臉譜中的體現。在長期的社會生活中，對戲曲臉譜形成了約定俗成的共識，如臉譜色彩的紅表忠勇、黑表剛直、白表奸邪、藍表威猛、黃表陰狠、綠表強悍、紫表耿介等。

戲曲綜合了多門類傳統藝術成果的同時，也受到傳統各門藝術美學思想的影響。從詩歌中引進了“意象”“意境”“趣味”等；從繪畫中引進了“神似”、“形似”“虛實”等；從小說中引進了“真假”等。戲曲臉譜的審美意識同樣也受到各門傳統藝術的影響。

臉譜的勾畫創作和中國書法的書寫創作有相似之處。書法是從一撇一捺的文字書寫中產生的藝術形式，臉譜則是從一勾一抹的人物化妝中產生的藝術形式，兩者在創作程序上都表現出很強的程式化特征，正所謂無法不成譜。兩者在用筆方式上也有相似之處，都講究線條流暢而有力度，節奏鮮明而神采飛揚。

臉譜的審美意識受到中國畫美學思想的重大影響。如中國畫中“重神似”而“輕形似”的美學思想，就被運用到戲曲臉譜中，臉譜中的“離形”（拉開與自然物象的距離）、“取形”（以變形的裝飾化的手法取自然物象之形）、“傳神”（傳人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中國畫中“遺貌取神”的“重神似”的美學思想的體現。臉譜的構圖章法也與中國一樣，講究疏密、插穿、避讓、虛實、勻衡等。臉譜的勾畫筆法也與中國畫筆法相通，輕重緩急、頓挫有秩�？傊�，臉譜的創作與中國畫創作一樣，有譜有法。只有按照符合自身美學規律的程式和法則勾繪出來的臉譜，才能成為中國戲曲舞臺上的人物臉譜，也才具有美的表現形態。

(取材于《中華文化•中國臉譜前言》,有刪改)

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四、本大題共3小題,共10分。閱讀下面文章,完成14―16題。

一、本大題共5小題,每小題3分,共15分。

1.C

2D(A.“劍”應為“箭”； B“猶”應為“尤”；C“裨”應為“稗”)

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3.C

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4.B(A對“燈火闌珊”語意理解錯誤；C不合語境；D色彩失當)

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5.B (A語序不當,“用于治療糖尿病的該公司生產的膠囊”當為“該公司生產的用于治療糖尿病的膠囊”；C成份贅余；D “避免”與“減少”連用,不合邏輯)二、本大題共5小題.每小題3分,共15分。

6.C(“罷”應該是“撤掉、撤出”之意)

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7.D (兩個“之”字都是助詞,起提賓的作用。其他三項,A項的兩個“于”字,前者表示動作行為到達的地點,譯為“到”；后者介進動作行為的直接對象,可譯為“和”“同”“跟”等。 B項兩個“其”字都是代詞,前者是指示代詞,相當于“那”；后者是人稱代詞,在這里活用為第一人稱,相當于“自己”。 C項兩個“則”字,前者表示讓步關系,相當于“倒是”；后者表示承接關系,相當于“就”)

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8.B(所伐的對象為“中行、文子”)

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9.B(③從正面證明了觀點；⑤⑥從反面證明了觀點：①楚莊王占領陳,大夫祝賀,與“辱” “殆”“修久”無關；②楚莊王“遣卒戍陳”是不“知止”,得到貪心的惡名是“辱”，與“修久”無關；④敘述智伯的不知足,不知止,與“辱”“殆”“修久”無關。

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10.A

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三、本大題共3小題,共22分。

11.(5分) 楚厲王有警鼓// 與百姓為戒 /飲酒醉/過而擊之也/ 民大驚 /使人止之 /曰 /吾醉而與左右戲擊之也/ 民皆罷/ 居數月 /有警// 擊鼓// 而民不赴/ 乃更令明號而民信之 (每斷對2處得1分,“//”可斷可不斷)

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12.(10分)

①(2分)A(詩歌結尾兩句不是寫景,而是詩人的心理感受)