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（2006?安徽）以下關(guān)于電磁波的說法不正確的是（　　）

A、無線通信是用電磁波進行傳播

B、醫(yī)院B超發(fā)出的超聲波是電磁波

C、遙控器發(fā)出的紅外線是電磁波

D、透視使用的X射線是電磁波

分析：電磁波是一個大家族，從波長為10^-10左右的γ射線到10²左右的長波都是電磁波；
超聲波和次聲波屬于聲波，是一種機械波．

解答：解：A、正確，無線通信用的是頻率為數(shù)百千赫至數(shù)百兆赫的無線電波，它是電磁波的一部分；
B、錯誤，醫(yī)院B超發(fā)出的超聲波是聲波，不是電磁波；
C、正確，遙控器發(fā)出的紅外線是電磁波的一部分；
D、正確，X射線也是電磁波的一部分；
故選B．

點評：此題主要考查對生活中電磁波的應用的了解，屬于基礎知識．

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科目：初中物理 來源： 題型：038

(’06安徽課改，24)社會發(fā)展到今天，能源危機開始困擾人類．人們正在尋找各種可能的未來能源，以維持人類社會的持續(xù)發(fā)展．2006年5月24日，歐盟、美國、中國、日本、韓國、俄羅斯和印度在布魯塞爾歐盟總部草簽了一系列關(guān)于國際熱核聚變實驗反應堆(ITER)的協(xié)議．這是人類開發(fā)新能源的一個重大嘗試，也是中國以完全平等的地位參加的最大的國際科技合作項目．

熱核聚變是在上億攝氏度的高溫條件下，利用氫的同位素氘、氚在可控情況下發(fā)生的核聚變．聚變反應中釋放出來的核能提供大量的熱量，就像造出一個“人造太陽”．反應后的生成物是無放射性污染的核．

預期于是2010年建成的實驗反應堆，可以在16min產(chǎn)生的熱量．據(jù)媒體報道：1L海水提取的氫的同位素，在完全聚變反應中釋放的能量，相當于300L汽油完全燃燒所釋放的熱量．請根據(jù)所提供的數(shù)據(jù)進行估算，回答以下問題：

(1)若汽油的密度約為，300L汽油的質(zhì)量是多少?()

(2)若汽油的熱值約為，300L汽油完全燃燒能釋放多少熱量?

(3)需要從多少升海水中提取氫的同位素，在發(fā)生聚變時才可以產(chǎn)生的熱量?若這些熱量轉(zhuǎn)化為電能的效率為50％，則它可以供給一臺功率是2kW的空調(diào)正常工作多少小時?

(4)你知道嗎?在安徽省合肥市科學島上也有一臺“人造太陽”．這個名為托卡馬克的裝置今年7月就要進行點火實驗了．閱讀了上述材料和數(shù)據(jù)后，你一定會有很多感受，談談你對“人造太陽”的認識．

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科目：初中物理 來源： 題型：閱讀理解

閱讀短文，完成3-6題（每題4分）
古民居放在哪里才“適得其所”
●馮驥才
瑞典人欲買安徽古民居“翠屏居”，被相關(guān)文物部門緊急叫停。這件事引起不小的爭論，備受國人漠視的中華文化遺存放在哪里才好？是放在原處還是漂洋過海？
　　洋人弄走中國的古物，真的只是為了熱愛中華文明嗎？為了表達“愛心”嗎？難道放在國外就真的安全——如上天堂了嗎？德國探險家范萊考克從新疆伯孜克里克石窟割取下來放在柏林的精美絕倫的二十八幅壁畫，不是在二戰(zhàn)中全部毀于一場轟炸了嗎？能說早知巴米揚大佛被炸毀就不如搬到大都會博物館去嗎？那里的溫度和濕度不是調(diào)得極好，還有紅外線監(jiān)控嗎？
　　任何遺存的首要價值都是見證的價值。它不是孤立的。它是那塊土地的文化生命與歷史的物證。如果它具有那塊土地的代表與象征的意義——比如“翠屏居”這樣的“典型的皖南古民居”，更是不可移動的。世界上有哪個文明古國用出賣自己的文明的方式來保護文明？如果有，一定是還沒有文明的自覺，一定還看不到這些遺存的文化內(nèi)涵與文化價值，才會拿它們當作物產(chǎn)一樣去換取保障生存的金錢。從十九世紀至二十世紀初，西方的殖民者正是在這個現(xiàn)代文明的落差上，從一些古老而蒙昧的土地上，搬走他們祖先留下的長久湮埋在荒蕪中的遺存。
　　我國歷史悠遠，民族眾多，地域多樣，各地民居極具個性。而這些物質(zhì)性的古民居遺存又是極其豐富的非物質(zhì)文化遺存的載體。倘若物質(zhì)載體不存，非物質(zhì)遺產(chǎn)“毛將焉附”？然而在劇烈的社會變化中，城市的歷史民居大多已經(jīng)蕩然殆盡，鄉(xiāng)村古民居又面臨新農(nóng)村建設的沖擊。正在我們?yōu)猷l(xiāng)村古民居何去何從焦灼地思謀出路之時，像“翠屏居”這種負面的自我輕薄文化事件冒出來，自然就必須緊急剎車，亮出紅牌。
　　“翠屏居”事件很像一百年前敦煌的藏經(jīng)洞事件。它說明我們雖然有悠久的文明，也有久遠的蒙昧。這張紅牌是一個文明自覺的信號。我為叫停的這些部門和這些人叫好。
　　然而，接下來必須思考的是被掛上“文保單位”而禁止出售的“翠屏居”誰來管？類似的古民居都做過普查和認定嗎？
　　我們在“翠屏居”事件的跟蹤調(diào)查中得知，這座古宅由于這個事件出了名，現(xiàn)在被一家經(jīng)營茶葉的公司以每年6000元租用了。據(jù)說這家公司有意把這里辦成皖南茶文化館，倘能如是，當為幸事。但更多的遍及中華大地的“翠屏居”們呢？它們絕不會有“翠屏居”這樣的好運。如今各地的古民居大多未經(jīng)普查與定性，在保護責任方面沒有歸屬。反正絕大多數(shù)房主對其古屋古宅是沒有保護意識的。如有人知道應當保護，也是既無辦法，又無財力。連北京已經(jīng)定為保護范圍的四合院都扔在那里，沒人過問。難道它真像主張外賣的人所說：寧肯讓它爛掉也不放手？問題不是又回到這一話題所爭論的原點上？
　　在國人尚未有普遍的文化保護的自覺之時，該怎么辦？此刻我又想起了阮儀三先生。如果沒有他切實的努力，江南六鎮(zhèn)今何在？可是一個或幾個阮儀三，救得了成百上千個奄奄一息的古村落嗎？由此想到曾經(jīng)在一次文化界的會議上說：我們在伏案研究民間口頭文學，可是民間口頭文學早已經(jīng)沒人再說了，馬上就要從人間不知不覺地蒸發(fā)掉了。我說：請諸位先離開我們的書齋到田野里去吧，先去把那些殘存在記憶中的“最后的口頭文學”記錄下來吧！我們沒時間清談妙論，侃侃而談，我們應該去到文化遺產(chǎn)的重災區(qū)里，切切實實做自己力所能及的事。
　　（選自2006年11月27日《文匯報》，有刪改）
3．作者反對古民居類歷史遺存“漂洋過海”，列出作者反對的理由。
4．分析本文結(jié)構(gòu)上的特點。
5．對于如何保護文化遺存，你有什么建議呢？試寫出兩條。
6．文章結(jié)尾引述了作者自己的一次發(fā)言的內(nèi)容，想要說明什么問題？

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