閱讀下面的文字，完成下面題目

眾所周知，自人類文明誕生起，個體與社會之間就存在著巨大的矛盾，在中國古代社會則表現為強調社會整體倫理原則的儒家學說與強調個體人性自由的道家學說之間的沖突。東漢時期，儒家的倫理觀被提高到絕對地位，外化為“名教”之治，徹底扼殺了個人的自由，把人變成了現實政治倫理目的之工具。個性的極端被壓抑所形成的巨大社會反彈力，在漢末魏晉之際的思想解放運動中迸發出來，形成了不可抗拒的追求人性自由的時代潮流。由于這一文化潮流具有鮮明的反政治功利的價值取向，因此被稱為文化清流。一時間，中國古代的思想文化空間似發生了“哥白尼倒轉”。人們如同大夢初醒，開始尋找久已喪失的“自我”，恢復生命所應有的厚度

中國古代人士最易受“權威暗示”而去趕時髦。由于文化清流的旗手們——魏晉士族知識分子——大都是官僚、富人兼文化精英，因此，他們的一舉一動，自然便會牽動著社會的神經，被人們爭相效仿。在他們的影響下，形成了一代放蕩不羈的士風，形成了中國歷史上獨具特色的文化風貌，被稱為魏晉風度

在魏晉士族知識分子看來，人應當按每個人生來具有的個性去生活，應當想哭就哭，想笑就笑，率性而為，不拘禮儀，舉止動作順其自然；為了達到功利目的而虛偽地修飾自己，則是最丑陋、最庸俗的。然而，徹底“離俗”是不可能的，自由的“飄然”也只能存在于短暫的精神幻想中，面對無法真正超越的封建宗法社會，新生士族知識分子對自由的渴望更加強烈。理想與現實的巨大沖突，使他們內心承受著極大的痛苦和尋求解脫的無名沖動，這是大夢初醒而自知無路可走的精神痛苦。在當時的條件下，他們只好通過感官的烈性刺激以獲得短暫的解脫，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……

那么，魏晉風度的底蘊是什么呢？率性而動，慷慨任氣，以及服藥飲酒，捫虱而談等放蕩不羈的行為只是魏晉風度的表象。產生這種表象的內在精神，卻不是這些形跡本身所表現出的絕對自由精神。魏晉風度是飄逸與沉重、豁達與執著、歡樂與悲哀、奔放與壓抑等等對立文化性格的矛盾體，最終根源于士族雙重性格的內在沖突。這種沖突，主要不是主客之間，即主要不是個體心性自由與外界倫理規范的沖突，而是主體自身的內在沖突，這是一個無法解決的時代悲劇，也是魏晉清流文化的內在精神——魏晉風度的底蘊所在

“文化清流”指的是                  (不超過20個字。)

文化清流具有鮮明的反政治功利的價值取向，“反政治功利”的意思是：              (不超過15個字)

“文化清流”在當時產生較廣泛社會影響的原因是：                (不超過16個字。)

“魏晉風度”外在表現的特點是：         ；內在底蘊的特點是：          ；(兩處均不可超過11個字。)

末段中加點的“雙重性格”，一重是：          ；另一重是           (兩處均不可超過12個字。)

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經典引起學界關注

近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹》

近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動創下日簽售1.5萬冊的紀錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衰一是。在簽售會當天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學博士徐晉如聯合清華大學、暨南大學等知名高校的幾位學生在天涯網上，發了一篇《我們為什么要將反對于丹之流進行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學生聯名表態“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現象看本質，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統經典應如何解讀？

現在有“大話”經典、“水煮”經典、經典“心得”、“品”經典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣。對這種現象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴肅的學術研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學術金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴肅的學術教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學術化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

長期從事文獻傳播學研究的北京大學信息管理系教授周慶山認為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經典文本，既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統經典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經典知識和文本進行闡釋要嚴肅認真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達、雅”三個傳播原則來概括：要準確把握經典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統文化資源開發與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經典傳播的理想生態環境應該是在嚴謹把握經典文本基本精髓的基礎上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質意義上還是要避免對經典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊的中國來說，有很多的傳播資源可以發掘，而發掘時要當心別把它弄得支離破碎。

有研究者認為，中國的傳統經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統經典頑強的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統經典從學術圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機，又是一個不能回避的歷史責任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統經典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣”，對這種個性化閱讀的現象，不符合作者觀點的一項是（    ）

       A．個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴肅的學術研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

       B．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經典的作用。

       C．個性化的解讀并不意味著對經典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

       D．個性化的解讀應采用“心得”等方式，使經典從學術金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

2．“傳統文化資源開發與傳播”應該遵循的原則，下列說法錯誤的一項是（   ）

       A．大眾傳媒對經典知識和文本進行闡釋時態度要嚴肅認真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

       B．中國傳統文化經典的底蘊博大精深，我們要把握“信、達、雅”的原則，理性謹慎地加以開發和傳播。

       C．傳統文化的傳播應尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

       D．文化經典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響。

3．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強烈反對，這兩方面的原因各是什么？

       A．她的書既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理。

       B．她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經典的褻瀆。

       C．她的書既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理。她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經典的褻瀆。

       D．她的書滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理，把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經典的最好解讀。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經典引起學界關注

近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動創下日簽售1.5萬冊的紀錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學博士徐晉如聯合清華大學、暨南大學等知名高校的幾位學生在天涯網上，發了一篇《我們為什么要將反對于丹之流進行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學生聯名表態“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現象看本質，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統經典應如何解讀？

現在有“大話”經典、“水煮”經典、經典“心得”、“品”經典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣。對這種現象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴肅的學術研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學術金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴肅的學術教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學術化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

長期從事文獻傳播學研究的北京大學信息管理系教授周慶山認為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經典文本，既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統經典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經典知識和文本進行闡釋要嚴肅認真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達、雅”三個傳播原則來概括：要準確把握經典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統文化資源開發與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經典傳播的理想生態環境應該是在嚴謹把握經典文本基本精髓的基礎上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質意義上還是要避免對經典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊的中國來說，有很多的傳播資源可以發掘，而發掘時要當心別把它弄得支離破碎。

有研究者認為，中國的傳統經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統經典頑強的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統經典從學術圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機，又是一個不能回避的歷史責任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統經典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣”，下列對這種個性化閱讀現象的理解，不符合作者觀點的一項是（    ）

A．個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴肅的學術研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經典的作用。

C．個性化的解讀并不意味著對經典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

D．個性化的解讀應采用“心得”等方式，使經典從學術金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

2．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強烈反對，兩方面的原因各是什么？

_________________________________________________________________________。

3．經典的傳播呼喚合理的文化傳播生態環境，從文中看，這種環境的形成需要哪些條件?

___________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成6～9題。

近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動創下日簽售1.5萬冊的紀錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學博士徐晉如聯合清華大學、暨南大學等知名高校的幾位學生在天涯網上，發了一篇《我們為什么要將反對于丹之流進行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學生聯名表態“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現象看本質，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統經典應如何解讀？

現在有“大話”經典、“水煮”經典、經典“心得”、“品”經典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣。對這種現象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴肅的學術研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學術金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴肅的學術教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學術化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

長期從事文獻傳播學研究的北京大學信息管理系教授周慶山認為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經典文本，既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統經典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經典知識和文本進行闡釋要嚴肅認真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達、雅”三個傳播原則來概括：要準確把握經典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統文化資源開發與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經典傳播的理想生態環境應該是在嚴謹把握經典文本基本精髓的基礎上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質意義上還是要避免對經典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊的中國來說，有很多的傳播資源可以發掘，而發掘時要當心別把它弄得支離破碎。

有研究者認為，中國的傳統經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統經典頑強的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統經典從學術圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機，又是一個不能回避的歷史責任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統經典走入民間的可能性與必然性。

6、本文談論的核心問題是

A．于丹的書銷售火爆        B．于丹的書立意有可取之處

C．學界對于丹現象的分析    D．“于丹式解讀”是傳統經典走入了民間

7、“用個性化的方式對傳統經典改寫、解讀，似乎成了一股風氣”，對這種個性化閱讀的現象，不符合作者觀點的一項是

A．個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴肅的學術研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經典的作用。

C．個性化的解讀并不意味著對經典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

D．個性化的解讀應采用“心得”等方式，使經典從學術金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

8、“傳統文化資源開發與傳播”應該遵循的原則，下列說法錯誤的一項是

A．大眾傳媒對經典知識和文本進行闡釋時態度要嚴肅認真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

B．中國傳統文化經典的底蘊博大精深，我們要把握“信、達、雅”的原則，理性謹慎地加以開發和傳播。

C．傳統文化的傳播應尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

D．文化經典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響。

9、一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強烈反對，其原因表述最準確的一項是

A．有人喜歡中國的傳統經典，有人不喜歡。

B．于丹的書中立意有可取之處，但她也用《心靈雞湯》般的語言猥褻了孔子。

C．于丹雖然與民眾分享了文化利益，但她讓經典從學術金字塔上走下來了。

D．她的書迎合了國學熱的文化潮流，www.ks5 u.com滿足了公眾在社會急劇轉型期大眾閱讀期待心理；但她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經典的褻瀆。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

“于丹式解讀”：傳播文化經典引起學界關注

近一段時間，于丹成了媒體焦點人物。一邊是她的書銷售異常火爆，先是《于丹〈論語〉心得》暢銷，緊接著，《于丹〈論語〉心得》新書簽售活動創下日簽售1.5萬冊的紀錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜，莫衷一是。在簽售會當天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學徐晉如博士聯合清華大學、暨南大學等知名高校的幾位學生在天涯網上，發了一篇《我們為什么要將反對于丹之流進行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應立即讓于丹下課，而向全國人民公開道歉”，這些學生明確表態“要將于丹抵制到底”，回帖眾多。撥開現象看本質，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統經典應如何解讀?

現在有“大話”經典、“水煮”經典、經典“心得”、“品”經典等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統經典進行改寫，解讀，這似乎成了一股風氣。對這種現象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴肅的學術研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學術僉字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴肅的學術教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學術化的解讀，在一定的環境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

長期從事文獻傳播學研究的北京大學信息管理系教授周慶山認為，于丹的成功之處在于

借助具有廣泛社會影響力的大眾媒體解讀經典文本，既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了在社會急劇轉型期的大眾的閱讀期待心理，即尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統經典的解讀可以隨心所欲毫無顧忌?周慶山提出，通過大眾媒體對經典知識和文本進行闡釋要嚴肅認真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信”“達”“雅”三個傳播原則來概括：要準確把握經典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統文化資源開發與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經典傳播的理想環境應該是在嚴謹把握經典文本基本精髓的基礎上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質意義上還是要避免對經典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊的中國來說，有很多的傳播資源可以發掘，而發掘時要當心別把它弄得支離破碎。

有研究者認為，中國的傳統經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統經典頑強的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚傳統經典從學術圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機，又是一個不能回避的歷史責任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統經典走入民間的可能性與必然性。

    (選自《人民日報》，有改動)

5．“用個性化的方式對傳統經典改寫，解讀，這似乎成了一股風氣”，對這種個性化的解讀現象，不符合作者觀點的一項是

A．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

B．個性化的解讀并不意味著對經典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

C．個性化的解讀只要立意可取，并且不以嚴肅的學術研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

D．個性化的解讀應采用“心得”等方式，使經典從學術金字塔走下來，與民眾分享文化利益。

6．“傳統文化資源開發與傳播”應該遵循的原則，下列說法錯誤的一項是

A．傳統文化的傳播應尋求通過權威經典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

B．文化經典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響。

C．大眾傳媒對經典知識和文本進行闡釋時態度要嚴肅認真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

D．中國傳統文化經典的底蘊博大精深，我們要把握“信、達、雅”的傳播原則，理性謹慎地加以開發和傳播。

7．下列對文章內容理解推斷不正確的一項是

A．文章之所以說于丹成為媒體焦點人物，是因為一方面于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強烈反對。

B．于丹遭到強烈反對，是由于有人認為她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經典的褻瀆。

C．于丹的書銷售異常火爆的原因之一是它迎合了國學熱的文化潮流。

D．因為于丹的書滿足了在社會急劇轉型期的大眾閱讀期待心理，所以盡管遭到強烈反對，但必將成為經典。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①藝術接觸者掌握藝術語言的內涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態所引起的，但客體自身的特殊內容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　　②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關系的一種生動概括來理解，當作對于復雜得多的社會現象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

　　③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應用而富于概括作用？這是因為社會經驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結合著自己的特殊感受，經過或遲或速的思索，領悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

　　④習慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內在意義時，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　　⑤大家都承認，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　　⑥當然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節選）

（1）以下不能作為“它（藝術客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據的一項是

[　　]

A．觀賞主體是有個性的、有社會經驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術客體的內在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術客體的時候，結合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術語言生動，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現了藝術鑒賞中的感受個性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領悟所有藝術客體意蘊的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

藝術接觸

①藝術接觸者掌握藝術語言的內涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態所引起的，但客體自身的特殊內容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關系的一種生動概括來理解，當作對于復雜得多的社會現象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應用而富于概括作用？這是因為社會經驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結合自己的特殊感受，經過或遲或速的思索，領悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

④習慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內在意義時，也不能沒有即使短暫得連不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

⑤大家都承認，白居易的語言形式通俗，通俗得不識字的老嫗都能聽懂。但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節選）

1.以下不能作為“它（藝術客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據的一項是（  ）

A.觀賞主體是有個性的、有社會經驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會生活中所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C.觀賞主體掌握藝術客體的內在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術客體的時候，結合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩句的例子想要說明的一項是（  ）

A.熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C.白居易詩歌語言通俗，內容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D.對同一藝術客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說法不符合原文意思的一項是（  ）

A.全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術語言生動，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

4.根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（  ）

A.古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現了藝術鑒賞中的感受個性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領悟所有藝術客體意蘊的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會作用的藝術意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①藝術接觸者掌握藝術語言的內涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態所引起的，但客體自身的特殊內容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　　②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關系的一種生動概括來理解，當作對于復雜得多的社會現象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

　　③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應用而富于概括作用？這是因為社會經驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結合著自己的特殊感受，經過或遲或速的思索，領悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

　　④習慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內在意義時，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　　⑤大家都承認，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　　⑥當然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節選）

（1）以下不能作為“它（藝術客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據的一項是

[　　]

A．觀賞主體是有個性的、有社會經驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術客體的內在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術客體的時候，結合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術語言生動，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現了藝術鑒賞中的感受個性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領悟所有藝術客體意蘊的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

閱讀下文，完成下題。

藝術接觸

①藝術接觸者掌握藝術語言的內涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態所引起的，但客體自身的特殊內容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關系的一種生動概括來理解，當作對于復雜得多的社會現象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應用而富于概括作用？這是因為社會經驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結合自己的特殊感受，經過或遲或速的思索，領悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

④習慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內在意義時，也不能沒有即使短暫得連不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

⑤大家都承認，白居易的語言形式通俗，通俗得不識字的老嫗都能聽懂。但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節選）

1.以下不能作為“它（藝術客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據的一項是（  ）

A.觀賞主體是有個性的、有社會經驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會生活中所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C.觀賞主體掌握藝術客體的內在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術客體的時候，結合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩句的例子想要說明的一項是（  ）

A.熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C.白居易詩歌語言通俗，內容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D.對同一藝術客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說法不符合原文意思的一項是（  ）

A.全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術語言生動，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

4.根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（  ）

A.古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現了藝術鑒賞中的感受個性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領悟所有藝術客體意蘊的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會作用的藝術意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

實用類文本閱讀

“開平碉樓與村落”申遺成功

2007年6月28日當地時間12∶38分，在新西蘭基督城召開的第31屆世界遺產大會上，“開平碉樓與村落”申報成功，成為中國第35項載入《世界遺產名錄》的項目。

集防衛、居住和建筑藝術于一體

開平市位于廣東西南部，人口只有68萬，而散居世界各地的華僑就有75萬，是中國著名的僑鄉，也是聞名遐邇的碉樓之鄉。

開平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，碉樓最多的時候有3000多座，至今仍完好保存了1833座，散落在3060個村落中。

“開平碉樓與村落”中遺首席專家、五邑大學教授張國雄說，19世紀末，美國、加拿大等國的排華政策迫使當地華僑紛紛回鄉買地建屋，在⒛世紀二三十年代形成了僑房建設的高峰期。由于開平僑眷、歸僑生活比較富裕，土匪便集中在這一帶作案，在這種社會環境下，防衛功能顯著的碉樓應運而生，開平碉樓因此成為一種集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的特殊建筑。2001年6月，國家正式公布將開平碉樓列為全國重｀支文物保護單位。

“西裝”與“唐裝”的完美結合

開平碉樓凝聚了西方建筑史上不同時期許多國家和地區的建筑成就，古希臘的柱廊、古羅馬的券拱和柱式、伊斯蘭的葉形券拱和鐵雕、哥特時期的券拱、巴洛克建筑的山花等都融入其中。記者在碉樓里看到，在一些古希臘風格的柱廊、古羅馬風格的券拱上，裝飾了龍、鳳凰、麒麟等吉祥圖案，浪漫的歐式彩色玻璃門窗上，有著中式的門神，不同的角落里既有精羨的歐式花卉，也有中國民間的喜鵲報喜和春蘭秋菊，融合了中西文化的精髓。專家將開平碉樓譽為“活生生的近代建筑博物館” “令人震撼的建筑藝術長廊”。

廣東省文化廳副廳長景李虎說，從形式上來看，碉樓是一種中西建筑的完美結合體，上面是西裝，下面是唐裝。當年社會不穩定，為了防匪患、防洪災，開平碉樓將居住的功能、防御的功能和中西不同的生活方式都包含了進去，形成了一種中西合壁的融合體。

華南理工大學建筑文化遺產保護設計研究所所長程建軍認為，開平碉樓是中國鄉村移植外國建筑藝術的集中展示。開平碉樓建筑匯集了西方不同時期不同風格流派的建筑藝術，洋式建筑與開平鄉村生活結合，它們由樓主和當地工匠自行設計和修建，不像學院派那樣地道、規范，然而，正是它的“不土不洋”，成就了開平碉樓的獨特價值――富有中國鄉土氣息和鄉村風味的洋式建筑。

華僑文化的歷史遺存

開平碉樓除了亦中亦西的建筑風格外，在室內陳設上，也有很明顯的中西合璧的痕跡。開平自力村保存最完好、陳設最豪華的碉樓――銘石樓，首層正中懸掛著樓主方潤文與三位太太的大幅照片，頂層供奉著方家的祖宗牌位，室內除了擺設精美的嶺南家具外，還有很多“舶來品”，如德國的落地鐘、留聲機，美國式座鐘，法國香水、縫紉機等。

程建軍所長說，開平1833座碉樓融合了不同國家的建筑元素，風格各異、錯落有致，從它們的材料、功能、結構上，可以看出當時華僑受西方個性張揚、觀念自由的影響很深，當年開平的農民主動地把當時西方的物質文化、制度文化、觀念文化帶回家鄉，最后產生了碉樓這種遺產，成為當時華僑文化的結晶。

在中國近代歷史上，傳統文化接受外來文化大多帶有被動的色彩，像香港、澳門等地保留下來的近代建筑，是一種典型的殖民地文化，而開平的碉樓群，則是中國鄉村民眾主動接受西方文明的產物，充分體現了他們面對外國先進文化時自信、開放、包容的心態。

“開平碉樓與村落的背后，蘊涵著豐富的華僑歷史信息，記載著近代社會轉型中本地華僑在特定的歷史時期對其居住國、家鄉乃至整個中國社會的貢獻。”張國雄教授說。開平碉樓與村落是美國、加拿大等國家發展過程中一個重要階段在遙遠東方的歷史遺存。19世紀后期，羨、加兩國西部的金礦開采，鐵路建設等都是它們國家發展歷史進程中的重大事件，我們的華僑參與了這些重大事件，見證了美國、加拿大國家強大、社會進步的歷史。這段歷史，在遙遠的中國鄉村奇跡般地完整保存下來，這在世界歷史領域都是罕見而彌足珍貴的。

（選自2007年6月23日新華網，有刪改）

19.       碉樓大量出現在開平的原因是什么？（4分）

20.       為什么說開平碉樓充分體現了廣東民眾“面對外國先進文化時自信、開放、包容的心態”？（5分）

21.        “世界文化遺產”有六條評選標準，只要符合其中一條便可申報。下面是其中的兩條，請結合文本，說明“開平碉樓與村落”可以根據哪一條標準提出申報。（6分）

①能為一種現存的或已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。

②可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要

階段。

“開平碉樓與村落”申遺成功