（一）閱讀下面的文字，完成下面試題。

“我是誰？我從哪里來？我往何處去？”這一連串的自我追問是長存于每個人心中永恒的哲學命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個家族的生命史，是同宗共族的血緣集團用來記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規等歷史文化的全過程。

第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因為缺乏記載，至今不得而知。據考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。家譜是中國特有的文化遺產，是中國宗法制度的體現。上古，尤其是實行分封制的朝代，如西周，統治者的兒子們誰能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，于是便迅速發展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行到民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘的現象。

中國古代是宗族社會，家族關系是一個人最核心的社會關系，是一個人的“根”，關系到一個人的身份認同感，而這種認同感的體現就是在家譜中占有一個位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規等共同組成的宗族制度，形成了當時社會最基礎的民間自治體系。家譜不僅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構了中國古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規正是中國文化最為重視的，這一點與外國由宗教來構建社會價值體系有根本區別。

家譜還具有重要的學術價值。國家史、地方史、家族史和個人史四個層次共同構成完整的歷史資料。以前人們更多關注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對于研究民風民俗、民族遷徙、經濟發展水平、地區流行病和遺傳病研究等都很有幫助。

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷。平民化的尋根意識，正以不可小覷的力量，從精英階層走進千萬普通家庭。在泛著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價值正日益顯現……

對于普通百姓而言，在對生命本體的回溯和關照中，生命變得更加具有質感。在這種真實的觸摸中，一扇扇記憶之門漸次打開。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統計表這么簡單，而是一部人的學問。家譜是文化的載體，文化是家譜的內核。家譜是符號，真正重要之處在于這一符號背后的文化認同。有人這樣說：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置。浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微。”每一個生命葉片，都因了“根”的滋養，而愈發油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來者，家譜體現著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，對一個家族的價值取向、行為模式發生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過程中，前人的奮起、磨礪、責任，成為重要的精神財富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風、家訓更有強大的教化作用，讓一個家族不偏離主線。

下列對“家譜”理解正確的一項是（  ）

A. 家譜為解答人對自我追問的哲學命題，提供了答案。

B．家譜是一個家族的生命史，我國第一部家譜出現在先秦時代，開始時為適應政治與社會需要，主要是官府修譜。

C. 家譜是中國所特有的文化遺產，是中國文化的載體，家譜這一符號的背后附著了文化認同。

D. 家譜不僅把同宗凝聚在一起，同時由家譜形成了宗族制度，在一定程度上建構了中國古代的道德文明。

下列說法不符合文意的一項是（  ）

A. 中國古代由宗族制度形成了當時社會最基礎的民間自治體系，中國古代構建社會價值體系的方式同外國由宗教來構建社會價值體系有根本區別。

B．細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷，家譜是其中重要的一環，缺少了家譜，中國歷史由國家史、地方史、家族史和個人史構成的歷史資料就無法完整。

C. 繼往事知來者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，也讓每個人在連綿不斷的家族史中有所歸依。

D. 家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規是中國文化中最為重視的東西，沒有家譜，也就沒有中國文化。

聯系上下文，說明“對生命本體的回溯和關照”指什么。

請根據文章的3－7段，分條概括家譜的作用。

閱讀下面的文字，完成小題。
學究天人 道兼仙釋
李俊寶
在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。
傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。
清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。
作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”
傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。
由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。
【小題1】下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（   ）（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。
學究天人 道兼仙釋
李俊寶
在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。
傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。
清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。
作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”
傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。
由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。
1.下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（   ）（5分）

E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。
2.清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）
3.傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）
4.有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。

學究天人  道兼仙釋

李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。

清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

1.下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）（5分）

A．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國。

B．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

C．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

D．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

2.清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

3.傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）

4.有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

學究天人 道兼仙釋

李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。

清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

1.下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ）

A．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國。

B．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

C．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

D．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

2.清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。

3.傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？

4.有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。

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閱讀下面的文字，完成下面試題。

美國紀念孔子背后

焦波

1O月28日，美國眾議院通過決議，紀念孔子誕辰2560周年，認可他為世界哲學和社會政治思想作出的巨大貢獻。

決議說，孔子在公元前551年9月28日出生于現在的中國山東省曲阜。他是歷史上最偉大的思想家、教育家和社會哲學家之一。他的思想對世界各國的社會和政治思想產生了影響并且仍在發揮影響力。

決議顯示出美國主流社會對孔子思想的理解，“孔子倡導自省、自修、真誠和社會關系中的相互尊重，以在個人和公共生活中實現公正和道義，體現最高境界的道德品質。

此外，孔子《論語》中所說的‘已所不欲，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲達而達人’是一種道德品行的典范，也能促進人類和諧”。

決議還提到，孔子認為，政府應建立在忠誠、尊老和承認家庭重要性的基礎上，而政界人士必須成為誠實和道德的模范。這些都提醒著人們，要以至高榮譽和尊重履行自己的職責。

眾議員格林認為，源自中國的儒家思想對全球許多國家帶來了深遠影響，韓國、日本、越南等地，都看得到孔子思想的潛移默化。他此前在得州休斯敦的選區豎立了孔子銅像。

“美國國會通過決議案，紀念并且贊揚被稱為中國最偉大教師的孔子的誕辰，非常合適。”美國眾議院外交事務委員會共和黨首席議員羅斯·雷提南及其他一些議員認為，很多美國學者受到亞洲文化與儒家思想影響，使美國的社會與文化更趨于多元，這對科學、法律、醫藥、工程、藝術等領域都有重大意義，所以美國國會應當通過決議案。紀念中國這位至圣先師。

上世紀80年代，全世界幾十位諾貝爾獎獲得者在一次討論中認為，重振孔子學說，能夠幫助全人類應對21世紀的挑戰。“孔子不僅屬于中國，也屬于世界”，這種看法在美國也正在得到更多認可。孔子已成為中美文化溝通的橋梁。

美國首家孔子學院——馬里蘭大學孔子學院院長劉全生說，其實美國和西方對孔子學說并不陌生。早在西方啟蒙運動時期，中國的許多古代哲學思想，特別是孔子思想，就已經通過傳教士傳到西方，受到思想界高度重視。如今，越來越多的美國有識之士認識到中美合作對解決全球性問題的重要性。

美國智庫布魯金斯學會中國問題資深研究員李成認為，中國經濟迅速發展，在世界上影響力增長，是美國眾議院通過決議紀念孔子誕辰的重要背景之一。同時，在許多公開表態中，美國總統奧巴馬、眾議院議長佩洛西和國務卿希拉里都表示尊重中國所取得的巨大成就，他們更多地認識到了中國對世界各個領域的貢獻，表達出希望以平等方式與中國進行對話的姿態。這是此決議通過的另一重要背景。

此外，此次國會通過這一決議和美國華裔地位上升、華人團體逐漸壯大也有很大關系。比如，奧巴馬內閣有兩名華裔部長，這在美國歷史上前所未有。國會華裔議員也在增多，國會也日益認識到華人團體的力量。

在中美關系迅速發展的今天，美國國會能夠通過這個決議，預示著中美能夠在文化價值觀念領域找到更多共同點。大部分專家、學者認為，此事不僅表明中國“軟實力”日益增長，也體現了文化價值觀念的交流對中美關系的有力推動，還顯示出了美國政界對中國發展和中國文化的日益尊重。至于實際意義，則包括推廣中國傳統文化和儒家思想，有助于改變歷來西方宗教和世俗社會對中國人的誤解等。

同時，也有人“冷”眼看美國的孔子“熱”。“畢竟美國是一個多元化的國家，本身就很注重對世界各國優秀文化的尊重和吸收。對世界各國先進文化的兼收并蓄，正是美國文化豐富多彩的重要原因之一。美國文化包括很多文化，不僅有英國文化、法國文化，還有西班牙文化、墨西哥文化等等。孔子所代表的中國文化只是其一。”

還有人認為，孔子被美國人所推崇是“遲早的事兒”。放眼中國傳統文化，已經是上自蘭德公司、布魯金斯學會等美國上層智庫和下到一些大學研究機構、民間研究機構的共同目標。

(選自《中國文化報》2009年11月6日)

新聞評論講究“一實一虛”，“實”指新聞，“虛”指評論，請分別概括本文中“實”的主要內容和“虛”所體現的主要觀點。

請分條陳述文中提到的關于這一新聞事件產生的背景。

結合文章內容和自己的積累談談“孔子不僅屬于中國，也屬于世界”這一觀點帶給你的啟示。

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

學究天人  道兼仙釋

李俊寶

 在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

 傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

 清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

 作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”

 傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

4．下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）（    ）（5分）

 A．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

 B．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。

 C．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

 D．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

 E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

5．清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

6．傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）

7．有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
學究天人 道兼仙釋
李俊寶
在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。
傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。
清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。
作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”
傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。
由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（   ）（   ）（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

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李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

1.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（   ）（   ）（5分）

E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

2.清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

3.傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）

4.有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）

學究天人  道兼仙釋

李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案 ，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批 判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

1.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）（    ）（5分）

A．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

B．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。

C．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

D．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

2.清政權穩定后，傅山的哪些行為表 現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

3.傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思 想具有哪些基本內涵？（6分）

4.有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）

學究天人  道兼仙釋

李俊寶

    在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

    傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

    清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

    作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”

    傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

    （1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）（5分）

    A．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

    B．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。

    C．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

    D．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

    E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

（2）清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

（3）傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）

（4）有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）